Коллектор библейской книги

ДУША ИЛИ ДУХ?

Согласно всему Посланию к евреям, первая скиния, то есть Святилище, — это прообраз, отображение, нашей души, тогда как вторая скиния, то есть Святое Святых, — это прообраз нашего духа. В Евр. 4:16 говорится: «Итак, будем приступать со смелостью к престолу благодати, чтобы нам получить милость и найти благодать для своевременной помощи». Мы уже увидели, что престол благодати — это крышка заглаживания на Ковчеге за завесой. Приступать к престолу благодати — значит приступать к крышке заглаживания на Ковчеге в Святом Святых. С этим связаны слова о разделении души и духа в Евр. 4:12: «Ибо слово Божье живо, и действенно, и острее всякого обоюдоострого меча, и проникает даже до разделения души и духа, суставов и мозга, и может распознавать мысли и намерения сердца». Когда наша душа отделена от духа, мы оказываемся на пороге духа. Это означает, что мы оказываемся на пороге Святого Святых, внутри которого находится престол благодати. Душа и дух — это не два аспекта одного и того же, а две различные сущности. Прообразом души служит первая скиния, а дух обозначает вторая скиния.

Всем нам нужно спросить себя, где мы живём в переживании, на деле и на практике: в душе, первой скинии, или в духе, второй скинии. Брат может по-настоящему любить Господа и гореть для Него. Но любить Господа и гореть — это одно, а находиться в Святом Святых — это совсем другое. Существует огромное различие между житием в первой скинии и житием во второй скинии. Конечно же, эти скинии находились рядом друг с другом. Но как бы близко друг от друга они ни находились, мы не должны путать их. Необходимо ясно различать старый завет и новый завет, различать душу и дух. Однако у христиан-евреев не было ясности в отношении этого различия, и по большей части они жили в душе, в первой скинии. Точно так же мы можем быть очень ревностными по отношению к Господу и при этом жить в душе, первой скинии. То, что мы находимся в первой скинии, означает, что на деле мы живём в старом завете. Кроме того, если мы остаёмся в старом завете в переживании и на практике, то это означает, что мы продолжаем жить в ветхозаветном веке. Таково состояние многих сегодняшних христиан. Католическая церковь смешала Новый Завет и Ветхий Завет в том, что касается обрядов, но многие в пятидесятничестве смешали Ветхий Завет и Новый завет в том, что касается говорения за Господа. Вместо того чтобы говорить так, как наглядно показал нам Павел в 7-й главе Первого послания к коринфянам, они следуют ветхозаветному образцу пророчествования, говоря: «Так говорит Господь». Даже многие из нас в Господнем восстановлении по-прежнему живут в первой скинии и, следовательно, живут в ветхозаветном веке.

НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ СОПРИКОСНОВЕНИЕ С БОГОМ

Рассматривая две скинии, мы увидим, что в первой скинии нет Самого Бога. Мы наслаждаемся жизненным снабжением и сиянием светильника, но у нас нет Самого Бога. Мы чувствуем, что мы очень близко к Богу. Это действительно так, поскольку Он находится в доме, в скинии, очень близко от нас. Можно без преувеличения сказать, что Бог — это наш ближайший сосед. Но хотя Он находится так близко, в первой скинии нет Самого Бога как нашего наслаждения. Некоторым это будет трудно понять. Они скажут: «Когда мы призываем Господа Иисуса, разве мы не наслаждаемся Самим Господом?» Однако это наслаждение может не быть непосредственным наслаждением Самим Господом. В первой скинии мы, несомненно, получаем духовное наслаждение. Мы получаем жизненное снабжение и свет жизни. Мы получаем питание и озарение. В результате мы чувствуем полное удовлетворение. Мы не голодны, и мы не находимся во тьме. Мы наслаждаемся питанием и озарением Господа. Но это не означает, что у нас есть Сам Бог или Его непосредственное говорение. Слово, Божье говорение, находится во второй скинии, но его нет в первой скинии. Другими словами, мы можем иметь свет в первой скинии, но не иметь непосредственного говорения Бога.

Сегодня многие верующие по-прежнему находятся на внешнем дворе. Они ещё не вошли в Святилище. Их переживание ограничивается жертвенником и умывальником, поскольку они всё ещё находятся вне сферы Божьего жилища. А где находитесь вы? Вы всё ещё на внешнем дворе с жертвенником и умывальником? Большинство святых в Господнем восстановлении вошли в Святилище и наслаждаются Господним питанием и озарением. Они ещё не прошли вторую завесу, но они уже вошли за первую завесу. Но теперь всем нам нужно осознать, что рядом со Святилищем находится место, в котором есть нечто более богатое и высокое. В этом месте находится Сам Бог.

С точки зрения доктрины очень трудно объяснить, каким образом Бог может быть в Святом Святых и при этом не быть в Святилище. С точки зрения переживания мы знаем, что можно находиться близко от Бога и переживать что-то от Бога, но при этом не переживать непосредственно Самого Бога. Многие христиане-евреи, которым было адресовано Послание к евреям, были очень хорошими. Они претерпели многие гонения, включая разграбление их имущества (Евр. 10:32-34). Тем не менее, как отмечает Павел, они по-прежнему находились в Святилище, в душе. Они не пережили разделения души и духа. В результате они оставались в старом завете. Некоторые даже ходили в храм и приносили жертвы. Они были подлинными новозаветными верующими, но с точки зрения переживания они оставались в ветхозаветном веке. То же самое может происходить и с некоторыми из тех, кто находится сегодня в Господнем восстановлении. Нам нужно осознать, признать и исповедать то, что мы сами не полностью находимся в духе, не полностью вошли в Святое Святых. В определённом смысле мы остаёмся в ветхозаветном веке. Мы наслаждаемся снабжением Господа и ходим в свете Господа, но при этом мы не находимся в Святом Святых. Я не хочу обсуждать доктринальную сторону этого вопроса. Я просто хочу засвидетельствовать о том, чему я научился за годы переживаний. Переживания научили меня тому, что мы можем наслаждаться чем-то от Господа и при этом не иметь непосредственного соприкосновения с Ним.