Коллектор библейской книги

ХРИСТОС УМЕР ЗА НАС

Войдя в скинию, мы оказываемся в Святилище, которое намного лучше, чем внешний двор. Многие сегодняшние христиане всё ещё находятся на внешнем дворе; они ещё не вошли в Святилище. Слава Господу за то, что благодаря смерти Христа мы вошли в Святилище, где мы наслаждаемся снабжением Христа, озарением Христа и принятием Христа! Но то, что мы наслаждаемся всем этим, не означает, что мы наслаждаемся Самим Христом. Мы наслаждаемся чем-то, что имеет отношение к Христу, например питанием Христа. Но наслаждение каким-то аспектом, имеющим отношение к Христу, — это не то же самое, что наслаждение Христом как самим этим аспектом. Наслаждение питанием Христа, к примеру, — это не то же самое, что наслаждение Христом как питанием. Святилище — это хорошее место, и мы должны славить Господа за возможность находиться в нём. Но Святилище — это ещё не лучшее место. Существует внутреннее помещение, Святое Святых, которое намного лучше, чем Святилище.

Вошли ли вы в Святое Святых? Вместе с большинством христиан вы, возможно, должны признать, что ещё не вошли в это внутреннее помещение. Вы ещё не вошли в Святое Святых, потому что, несмотря на то что ваши грехи были прощены, ваша плоть осталась нетронутой. Она по-прежнему такая же. Поэтому вам нужна смерть Христа не только за ваши грехи, но и за вас самих. Согласно 1 Кор. 15:3, Христос умер за наши грехи, но согласно 2 Кор. 5:14, Христос умер за всех, а не только за грехи всех. В этом стихе ясно говорится, что Христос умер за нас. Христос умер за наши грехи, чтобы мы были прощены, и Он умер за нас, чтобы мы жили для Него. Между тем, чтобы получить прощение своих грехов, и тем, чтобы жить для Господа, есть огромная разница.

Во 2 Кор. 5:21 говорится, что Христос стал грехом за нас. Из Рим. 8:3 мы знаем, что грех находится в нашей плоти. В этом стихе говорится: «Бог, послав Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех в плоти». Кроме того, согласно 2 Кор. 5:21, Христос стал грехом, чтобы мы стали Божьей праведностью.

ДВА АСПЕКТА ХРИСТОВОЙ СМЕРТИ

Если мы хотим понять этот вопрос, мы должны понять, что существуют два аспекта Христовой смерти. С одной стороны, Христос умер за наши грехи, чтобы мы были прощены; с другой стороны, Он умер за нас, чтобы нам был положен конец. Божий суд над нами обозначают бронзовые гнёзда под пятью столбами, поддерживающими заграждение. Завеса, которая была разорвана в момент смерти Христа, показывает, что Христос умер за нас, чтобы наша плоть была разорвана и чтобы мы могли жить Его. С одной стороны, Христос умер за наши грехи, подвергшись Божьему суду. С другой стороны, Он умер за нас, чтобы нам был положен конец.

Как мы уже отмечали, откровение о скинии — это откровение не только согласно доктрине, но и согласно духовному переживанию. Сначала мы переживаем Христа как Того, кто умер за наши грехи. Осознав этот аспект Христовой смерти, мы входим в Святилище, где мы можем получить питание и озарение и где мы можем молиться Христом как нашим курением. В течение долгого времени, может быть многих лет, мы будем удовлетворены. Но в конце концов мы осознаем, что нам не следует довольствоваться только тем, что мы находимся в Святилище. Существует внутреннее помещение, в которое мы должны войти. Но поскольку мы всё ещё в плоти, мы не можем войти в Святое Святых. Если мы понимаем, что всё ещё находимся в плоти, нам нужно увидеть, что Христос умер не только за наши грехи, но и за нас. Когда Он умер за всех, мы умерли вместе с Ним. Когда Ему был положен конец на кресте, нам тоже был положен конец.

Теперь мы видим, почему в скинии было две завесы. Обе завесы обозначают одного Христа — Христа, который умер за наши грехи, а также за нас. Он претерпел Божий суд за нас, и Ему был положен конец вместе с нами. Таким образом, посредством Него мы претерпели суд. Бог прощает тех, кого Он судит. Бог прощает нас, чтобы мы могли войти в Святилище Его жилища. Более того, Бог смотрит на нас как на людей, которым был положен конец, которые были умерщвлены, чтобы жить другой жизнью в Святом Святых Его жилища.

Предположим, грешник слышит благовестие и приходит к жертвеннику на внешнем дворе. У жертвенника Он принимает Христа как своего Искупителя, как Того, кто умер за его грехи. И сразу же он проходит сквозь занавес, поддерживаемый столбами, стоящими на бронзовых гнёздах. Это означает, что он проходит через Христа, которого поддерживает Божий суд. Теперь этот искупленный грешник может войти в Святилище и наслаждаться снабжением Христа, жизнью Христа и сладостью Христа как Его принятия. В конце концов, через какое-то время он начинает понимать, что Христос умер не только за его грехи, но и за него самого. Теперь он понимает, что на кресте Христос не только подвергся Божьему суду за него; Он был также убит и Ему был положен конец вместе с ним. Это означает, что, когда Христос умер, искупленный человек умер вместе с Ним. Более того, как человек, которому был положен конец, он должен переживать, что его плоть разорвана. Другими словами, согласно Гал. 5:24, он должен распять плоть. Именно так завеса будет разорвана, и мы будем переживать субъективную смерть Христа, которая кладёт конец плоти.

Внешняя завеса обозначает объективную смерть Христа. Христос умер за наши грехи объективно. Но внутренняя завеса обозначает субъективную смерть Христа. Когда Христос умер, Он умер вместе с нами, а мы умерли вместе с Ним. Теперь нам нужно осознать, что нам был положен конец. Поэтому мы не должны больше жить для себя, а должны жить для Христа. Тогда мы сразу же оставим Святилище и войдём в Святое Святых. В Святом Святых мы не только наслаждаемся чем-то, что имеет отношение к Христу; мы наслаждаемся Самим Христом как всем. Мы переживаем Христа как Самого Бога, воплотившегося в человечестве и сияющего божественной природой.