Коллектор библейской книги

I. ТАЙНОЕ ОТКРОВЕНИЕ О НАСЛАЖДЕНИИ ВОПЛОЩЁННЫМ ТРИЕДИНЫМ БОГОМ

Мы отмечали, что в 84-м Псалме содержится тайное откровение о нашем наслаждении воплощённым Триединым Богом. Многие христиане говорят и даже спорят о Троице, но не многие наслаждаются воплощённым Триединым Богом. Мы благодарим Господа, что в восстановлении, в церковной жизни, Христос, которым мы наслаждаемся, является воплощённым Триединым Богом.

Нам нужно увидеть, что Христос является не только воплощением Бога — Он является воплощённым Триединым Богом. В Христе есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух. Отец, Сын и Дух сосуществуют и взаимоприсутствуют, то есть Они обитают друг в друге. Отец находится в Сыне, а Сын — в Отце. Отец и Сын находятся в Духе, а Дух — в Отце и Сыне. Так трое Триединого Бога взаимоприсутствуют. Кроме того, в Христе Триединый Бог прошёл через долгий процесс и стал приготовленным и завершённым Триединым Богом. Таков Христос как наше наслаждение и наша доля, данная нам Богом (Кол. 1:12).

А. Центр этого тайного откровения — дом Божий

Центром этого тайного откровения является дом Божий (Пс. 84:4, 10А), показанный в прообразе скинии (Исх. 40:2-8) и храма (3 Цар. 6:1-3; 8:3-11). Оба эти прообраза были исполнены в Христе.

Б. Схема устройства дома Божьего

Сейчас давайте рассмотрим схему устройства дома Божьего, приведённую на следующей странице. На этой схеме мы видим основные составляющие нашего наслаждения Христом как воплощённым Триединым Богом.

Как видно на этой схеме, на внешнем дворе есть два предмета: первый, бронзовый, жертвенник для принесения жертв и умывальник, большая чаша с водой для омовения. У первого жертвенника с помощью жертв решаются все наши проблемы перед Богом и мы получаем спасение. Зачем в таком случае нам нужен ещё и умывальник? Для ответа на этот вопрос нам нужно увидеть, что Божья цель состоит не в том, чтобы решить наши проблемы; Божья цель состоит в том, чтобы сделать нас, старое творение, новым творением. Для того чтобы стать новым творением, мы должны быть омыты. Наше старое творение было сделано из праха земного, и этот прах должен быть смыт в умывальнике. Поэтому в Тит. 3:5 говорится, что Бог спас нас «через омовение возрождения и обновление Святого Духа». После того как мы пережили жертвенник и умывальник, мы получили право войти в воплощённого Бога, прообразом которого служит скиния.

В Ветхом Завете никто не мог войти в Бога. Но в Своём воплощении Бог стал Тем, в кого можно войти. Однако многие сегодняшние христиане не осознают, что в Бога можно войти, и поэтому не переходят от первого жертвенника к умывальнику и не входят в Бога. Они говорят о том, что нужно бояться Бога, возвышать Бога и любить Бога, но они не входят в Бога. Вы вошли в Бога? Нам всем нужно пройти через первый жертвенник, подойти к умывальнику и затем войти в Бога.

Вы знаете, кто такой Бог, в которого можно войти? Наш Бог, в которого можно войти, — это Христос, Богочеловек, воплощённый Триединый Бог и воплощение Триединого Бога. Когда мы входим в Него, у нас появляется стол хлеба Присутствия для жизненного снабжения и светильник для света жизни. Это позволяет нам жить и ходить в воплощённом Триедином Боге. Я могу засвидетельствовать, что всё это время я жил и ходил в воплощённом Триедином Боге.

В воплощённом Триедином Боге у нас есть не только стол хлеба Присутствия и светильник, но и второй жертвенник, жертвенник курения, для принесения курения. Курение является прообразом Христа как нашей приемлемости. На первом жертвеннике наши проблемы перед Богом решаются посредством Христа как жертв. На втором жертвеннике Христос является курением, благодаря которому Бог принимает нас.

Схема устройства Божьего дома показывает, что, согласно Ветхому Завету, жертвенник курения находился перед Ковчегом Свидетельства. Но между жертвенником курения в Святилище и Ковчегом Свидетельства в Святом Святых была разделявшая их завеса (Исх. 26:31-35). Однако посредством смерти Христа эта завеса была разорвана (Мф. 27:51; Евр. 10:20). Теперь между жертвенником курения и Ковчегом Свидетельства больше нет разделения. Они едины. Это показывает, что, когда Бог принимает нас в Христе как нашей приемлемости, мы становимся Божьим свидетельством, чтобы выражать, являть, Бога.