ОРТОДОКСИЯ ЦЕРКВИ

СОДЕРЖАНИЕ

1. Введение
2. Церковь в Ефесе
3. Церковь в Смирне
4. Церковь в Пергаме
5. Церковь в Фиатире
6. Церковь в Сардисе
7. Церковь в Филадельфии
8. Церковь в Лаодикии
9. Заключение

ПРЕДИСЛОВИЕ

Я не встречал еще столь же уравновешенного слугу Господа, как брат Вочман Ни. Он богат жизнью, а также богат знаниями. Он знает и любит Господа, он также знает и любит Библию. Он знает Христа, он знает и церковь. Он — и для Христа, и для церкви. Следовательно, его служение всегда было уравновешено с обеих сторон — и с духовной, и с практической. Такие книги, как «Нормальная христианская жизнь», «Сидеть, ходить, стоять», «Духовный человек», «Высвобождение духа», «Песнь Песней», «Не любите мира», «Преобразовываемся в Его образ», «Славная церковь» и многие другие, которые ещё не были переведены с китайского, содержат сообщения, которые были сделаны им с духовной стороны. С практической стороны существует «Жизнь собраний» (сообщения, сделанные и опубликованные в 1934 году, еще не переведены), «Нормальная христианская церковная жизнь» (сообщения, сделанные в 1937 году и опубликованные в 1938), «Ортодоксия церкви» (сообщения, сделанные и опубликованные в 1945 году), «Дальнейшие беседы о церковной жизни» (сообщения, сделанные и опубликованные в период с 1948 по 1951 год) и «Дела церкви» (сообщения, сделанные в 1948 году и опубликованные в 1949 и 1950 годах, еще не переведены). Сообщения с духовной стороны в основном касаются вопросов духовной жизни, в то время как сообщения с практической стороны освещают вопросы практики церковной жизни, т. е. то, каким образом практиковать церковную жизнь. Духовная жизнь, конечно, жизненно необходима для нас. Но практика церковной жизни также немаловажна. Большинство христиан уделяют большое внимание духовной жизни, но пренебрегают практикой церкви. Некоторые христианские учителя, даже делая акцент на духовной жизни, противостоят практике церковной жизни. Однако брат Ни сохраняет полное равновесие в этих двух вопросах. Он не только уделяет должное внимание духовной жизни, но также несёт заботу в отношении практики церковной жизни. У него есть ясное видение и того и другого. Он предан Господу в своей духовной жизни в той же степени, в какой честен по отношению к Его людям в практике церковной жизни. Он осознаёт, что, если мы богаты в духовной жизни, но не имеем надлежащей практики церковной жизни, мы всё ещё далеки от замысла Божьего. Поэтому он подчеркивает оба вопроса. Да будем и мы такими же уравновешенными, да будем уделять достаточно внимания и тому и другому.

Сообщения этой книги были сделаны и опубликованы в 1945 году в Чункине. В них содержится подлинное откровение и озарение. Кроме множества других вопросов они затрагивают два основных: возвращение к ортодоксии церкви и занятие позиции местности, которая является уникальной почвой для истинного единства.

Некоторые думают, что почва местности — это что-то из учения Братиев, что мы переняли это у них. На самом деле Братия никогда не видели почву местности и никогда не использовали этот термин — «почва единства». В седьмой главе этой книги брат Ни говорит:

«Братия не видели местную почву и границу церкви... [Они] не заметили единства каждой и любой поместной церкви в каждой и любой местности, как записано в Библии».

И потом:

Братия не уделяли достаточно внимания тому факту, что церковь имеет местность как свою границу. «Закрытые Братия» переходили границы местности, тогда как Открытые Братия — у́же, чем границы местности. Они забывают, что в Библии существует одна и только одна церковь в каждой местности.

Еще дальше он говорит так:

Трудность Братиев... заключалась в том, что им не было ясно в достаточной степени, чему учит Библия в отношении местности... Вследствие того, что они не осознали важность учений о местности в Библии, результатом явилось разделение.

Брат Ни говорит об этом больше, я же ограничусь этим.

Почва местности была открыта нами не ранее 1937 года, и сделано это было через брата Ни. Даже к 1934 году брат Ни открыл лишь границу поместной церкви, которая является границей местности и в пределах которой расположена поместная церковь. Вследствие путаницы с собраниями Братиев (то есть вследствие того, что в одном городе было несколько собраний Братиев), которую он увидел в 1933 году, он изучил Новый Завет ещё раз для того, чтобы определить границы поместной церкви. В конце концов он открыл, что Новый Завет ясно даёт откровение о границе поместной церкви, которая является границей местности (города), где поместная церковь находится. Сразу же после его нового открытия брат Ни выступил с серией сообщений по этому вопросу в январе 1934 года в Шанхае, и они были опубликованы в том же году, в книге «Жизнь собраний». Таким образом, в своих сообщениях и публикациях, последовавших с того времени, он начал использовать термин «граница местности», но ещё не термин «почва местности».

Затем, основываясь на границе местности, брат Ни увидел почву местности. Так как границей поместной церкви является граница местности, где она расположена, то почвой церкви должна быть почва местности, на которой построена поместная церковь. Это — уникальная почва, которая сохраняет истинное единство церкви. Любая другая почва, кроме этой, является разделяющей. Увидев это, брат Ни созвал конференцию работников в январе 1937 года в Шанхае, чтобы передать это ясное видение надлежащей церковной почвы своим соработникам. Эта же серия сообщений была ещё раз сделана для соработников осенью того же года в Ханькоу и была опубликована в 1938 году, в книге «Нормальная христианская церковная жизнь». Так что именно в 1937 году нам была открыта почва местности, и мы стали использовать термин «почва местности».

Я обрисовал историю для того, чтобы прояснить, что почва местности является открытием, ещё одним вопросом восстановления Господнего в последние дни посредством брата Ни, а не Братиев.

Нас заботит не просто доктрина. Нас заботит восстановление Господне и Господень путь. Да приведет нас благодать Господня в самое современное состояние Его восстановления! Да увидим мы надлежащую почву церкви, которая является почвой местности, уникальной почвой истинного единства, чтобы мы встали на правильный путь практики церковной жизни. Да получим мы то видение, которое было раскрыто в семи последних Посланиях Господа Его церкви и да услышим мы, что Дух говорит церквям, чтобы мы не пошли в католическую Фиатиру, не остались в протестантском Сардисе, не впали в Лаодикию Братиев, но целиком и полностью пребывали в Филадельфии братской любви, которая является церковью, возвратившейся к ортодоксии апостольской церкви. В чём мы неотложно нуждаемся сегодня, так это в том, чтобы вернуться к ортодоксии начала и прочно стоять на почве местности. Время коротко! Господь грядёт! Да подготовимся мы к встрече с Ним посредством надлежащей церковной жизни и в церковной жизни! Аминь!

Уитнесс Ли
Лос-Анджелес, Калифорния, США
5 ноября 1969 года