Коллектор библейской книги

Увидев Новый Иерусалим, Иоанн совершил очень неразумный поступок — он пал, чтобы поклониться у ног ангела. Этот его поступок, хотя он и неразумен, имеет довольно глубокий смысл. Иоанн последним из двенадцати учеников ушёл из этого мира. Его знания, его дела, его любовь и его переживания намного превосходили наши. Однако в Откровении мы видим, что он дважды совершил этот неразумный поступок. Описаны два случая, когда он хотел поклониться ангелам: один раз в 19:10 и ещё раз в 22:8. Хотя этот поступок Иоанна был недопустимым и ему было сказано: «Не делай этого», он, тем не менее, показывает, каким беззаветным был Иоанн в своём сердце и как высоко он ценил Божий план и Божью работу. В такой ситуации он не смог сдержаться; он действовал неразумно. Его поступок был неправильным, но его сердце, как оказалось, было настроено правильно. Это показывает, как мы должны быть настроены, когда мы видим Божье видение. Пусть Господь дарует и нам увидеть такое видение. Пусть Он сделает нас способными подняться на высоту и увидеть Новый Иерусалим. О, если бы всё внутри нас было устремлено к успешному осуществлению этого видения и ни к чему другому!

Ангел сказал Иоанну: «Я покажу тебе невесту, жену Агнца» (21:9). Ангел сказал, что покажет ему жену Агнца, но Иоанн увидел «святой город, Иерусалим, сходящий с неба от Бога» (ст. 10). Женой Агнца, которую увидел Иоанн, был святой город, Иерусалим. Следовательно, описание города — это также описание жены Агнца. Город — это образ, описывающий черты и духовное состояние совокупного Тела, которое Бог избрал прежде творения.

Этот город сходит с неба от Бога. Это значит, что Бога волнует не только окончательная судьба этого совокупного человека, но и то, откуда придёт этот совокупный человек. Значение здесь имеет не только будущее, но и источник. Жена Агнца сходит с неба. Новый Иерусалим приходит с неба, а не от земли. Бог не показывает здесь человека, который когда-то грешил, а потом был спасён. (Это не значит, что мы раньше не грешили и что нам не нужно покаяние и спасение благодатью.) Этот отрывок показывает только ту часть, которая исходит от Бога. Он показывает славную церковь из 5-й главы Послания к эфесянам, которая должна быть представлена Христу.

В Ветхом Завете одна женщина особым образом олицетворяет церковь, которая должна быть представлена Христу. Это Ревекка. Авраам сказал своему старому слуге: «Ты не возьмёшь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу; но пойдёшь в землю мою, на родину мою, и возьмёшь жену сыну моему Исааку» (Быт. 24:3-4). Ревекка не была ни жительницей земли к западу от Евфрата, ни жительницей земли к западу от Иордана; она была из родни Исаака.

Бог хочет получить совокупного человека из родни Христа. Поскольку Христос с неба, церковь тоже должна быть с неба. Поэтому в Евр. 2:11 говорится: «Ибо и Освящающий, и освящаемые — все от Одного; по этой причине Он не стыдится называть их братьями». Кто такие братья? Братья — это те, кто рождён от одних и тех же матери и отца. Как мы благодарны Богу за то, что, с одной стороны, мы были куплены драгоценной кровью Господа, а с другой стороны, мы были истинно рождены от Бога. В истории любого христианина есть два аспекта: один состоит в том, что внешне мы были куплены Богом, а второй — в том, что внутренне мы были рождены от Бога. С точки зрения нашей истории, связанной с грехом, мы были куплены внешне, но с точки зрения нашей истории, не связанной с грехом, мы были рождены от Бога, ибо всякий, рождённый от Бога, не может грешить. У этой части нет ни начала греха, ни истории греха. То, что Новый Иерусалим сходит от Бога, подразумевает, что церковь никогда не была на земле. Получается, что церковь сходит на землю в первый раз. Это не значит, что мы не пришли к Богу как грешники; это значит, что в нас есть часть, которая от Бога и полностью состоит из Бога. Как мы должны быть благодарны Господу за то, что Новый Иерусалим сходит с неба от Бога!

Этот город совершенно не такой, как город, описанный в 17-й главе. Тот город назван великим городом, а этот город назван святым городом. Отличительной чертой Вавилона является его величие, а отличительной чертой Нового Иерусалима является его святость. Среди христиан есть те, кто захвачен величием, но есть те, кто обращает внимание на святость. Те, кто сосредоточен на величии, соответствуют принципу Вавилона, а те, кто обращает внимание на святость, соответствуют принципу Нового Иерусалима.

В чём значение святости? Поскольку только Бог свят, всё, что исходит от Него, тоже должно быть свято. Слова «и Освящающий, и освящаемые — все от Одного» означают, что Христос свят, потому что Он от этого Одного, и что мы тоже святы, потому что мы тоже от этого Одного. Святы только те, кто от этого Одного. Ценность имеет только то, что исходит от Бога. Новый Иерусалим — это только то, что исходит от Бога, и не что иное. Всё, что от человека, должно быть оставлено в стороне. Именно на этом основывается восхищение. Почему некоторые будут оставлены? Потому что у них очень много того, что не от Христа, а всё, что не от Христа, нельзя принести на небо. Ничто из того, что не с неба, не может возвратиться на небо. Всё, что с земли, должно быть оставлено на земле, а всё, что с неба, может возвратиться на небо.