Коллектор библейской книги

4. Созидать Тело Христово

Подлинное христианское совершенство созидает Тело Христово (Эф. 4:12, 16).

5. Завершить Новый Иерусалим

Наше христианское совершенство работает сейчас над тем, чтобы завершить Новый Иерусалим как вечное увеличение и выражение приготовленного и завершённого Триединого Бога (Отк. 21:1-21). Мы, христиане, строим сегодня Новый Иерусалим. Мы завершаем Новый Иерусалим!

Строго говоря, новое творение Божье не включает в себя новое небо и новую землю. Новым творением будет только Новый Иерусалим. Это — старое творение, перестроенное элементом Бога. Новое небо и новая земля производятся не так. У них нет элемента Бога. Новое творение отличается от старого элементом Бога. Через возрождение Божий элемент был введён в состав Его искупленных, что сделало их новым творением.

Новое небо и новая земля названы новыми, но они не являются новым творением. Новый Иерусалим тоже назван новым, но он новый за счёт Божьего элемента. Новое творение состоит только из Божьих искупленных, которые перестроены, переделаны, Самим Богом как элементом. Во 2 Кор. 5:17 сказано, что всякий, кто в Христе, он новое творение. В Гал. 6:15 говорится: «Ибо и обрезание — ничто, и необрезание, а важно новое творение». Мы — Божье новое творение, и суммой, совокупностью, всех Божьих искупленных людей как нового творения является Новый Иерусалим. Новый Иерусалим — это Триединый Бог, слитый со Своими искупленными людьми.

Завершающая работа Нового Иерусалима как Его нового творения началась в Бытии. Все Божьи искупленные — начиная, вероятно, с Адама или самое позднее с Авеля — участвовали в завершении Нового Иерусалима. Новый Иерусалим строится Богом из Него Самого и всех Его искупленных. В 11-й главе Послания к евреям говорится, что Авраам ожидал города, разработанного и построенного Богом (ст. 8-10). Бог строит Новый Иерусалим в четырёх веках старого творения: в веке до закона, в веке закона, в веке благодати и в веке царства. Бог строит из старого творения новое творение — строит из Самого Себя, а также из всех Своих искупленных.

Из этого общения мы видим, что функции христианского совершенства, которое подчёркивал Иаков, не идут ни в какое сравнение с функциями подлинного христианского совершенства. Христианское совершенство, подчёркиваемое Иаковом, уводит далеко в сторону.

Г. Заключительное слово

Согласно всем замечательным составляющим: факторам, средствам и функциям, перечисленным выше, христианское совершенство (христианское житие) должно быть итогом того, что приготовленный и завершённый Триединый Бог внедряет Себя во всеобъемлющем Христе в качестве составного Духа в Своих искупленных людей как их жизнь и всё для них, чтобы они выражали Его. Такой превосходный итог является не чем иным, как славным проявлением союза приготовленной божественности с преобразованным человечеством и слияния Триединого Бога с трёхчастным человеком. Это намного превосходит человеческое самосовершенствование — развитие «яркой добродетели», которая представляет собой всего лишь нечто сотворённое Богом в человеке, а не Самого Бога славы, который внедрил Себя в человека в качестве божественного элемента, чтобы слиться с человеком и сделать человека Богом по жизни и природе, но не в Божестве.