Коллектор библейской книги

АСПЕКТ ЖИЗНИ И АСПЕКТ СОЗИДАНИЯ ЦЕРКВИ

Аспект жизни — слияние Бога и человека

На основании всего вышесказанного очевидно, что для осуществления церковной жизни мы должны сначала осознать, что такое настоящее переживание Христа внутри нас как нашей жизни. Нам нужно переживать Христа, пока Он действительно не станет нашей жизнью. Это связано со слиянием Бога и человека. Некоторые критикуют нас за то, что мы используем слово «слияние», говоря: «Как Бог может сливаться с нами?» Эти дорогие святые поглощены традиционным богословием. Всякий раз, когда я слышу критические высказывания в адрес наших сообщений, я не воспринимаю их субъективно. Я стараюсь объективно понять их точку зрения и ещё раз рассмотреть то, чему мы учим. Часто я специально допускаю, что мы, возможно, учим чему-то неправильно, и я снова проверяю это учение. Даже сегодня утром я ещё раз проверил, всё ли правильно в этом учении. Однако Господь сказал мне: «Посмотри Ин. 6:57: „Как послал Меня живой Отец и Я живу благодаря Отцу, так и тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне“». Возможно ли, чтобы съеденная нами пища не слилась с нами? Если мы съели курятину, мы и курятина стали единым целым. Всё, что мы едим, переваривается нами и сливается с нами. Господь Иисус является хлебом жизни, и Он сказал: «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне».

Новый Иерусалим имеет четыре стороны, и на каждой из них находится по трое ворот (Отк. 21:13). Это не три плюс четыре, а три, умноженное на четыре. Число три обозначает Триединого Бога, а число четыре обозначает человека как того, кто занимает ведущее положение во всём творении (Мф. 28:19; Иез. 1:5, 10). Эти числа обозначают слияние Триединого Бога с человеком. Впервые я сделал сообщение об этой картине в 1941 году в своём родном городе. Недавно, поскольку меня критиковали за это учение, я ещё раз проверил его, прочитав работы Вочмана Ни. В книге «Славная церковь» брат Ни говорит о четырёх женщинах: о Еве во 2-й главе Бытия, о жене (церкви) в 5-й главе Послания к эфесянам, о вселенской женщине в видении в 12-й главе Откровения и о Новом Иерусалиме, жене Агнца в 21-й главе Откровения. Брат Ни указал на то, что эти четыре женщины представляют собой, по сути, одну женщину, обозначающую Божьих искупленных людей в совокупности. В отношении последней женщины брат Ни сказал следующее: «В Новом Иерусалиме союз Бога и человека — это уже не семь, а двенадцать. Это уже не три плюс четыре, а три, умноженное на четыре. Умножение — это совершенный союз, нечто такое, что никогда не может быть разделено. Когда Творец сливается с творением, это двенадцать, а двенадцать — это число совершенного союза» (стр. 161). Когда брат Ни делал это сообщение на китайском языке, он употребил слово «сливаться».

Чтобы осуществлять церковную жизнь, мы должны в действительности переживать Христа как свою жизнь, причём не просто в общем смысле, а принимая Его как свою пищу и переваривая Его. Мы должны есть Христа и переваривать Его. «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне». Это — слово Господа, сказанное в Ин. 6:57, и мы не должны забывать его. Нам нужно переживать Господа как жизнь в качестве пищи, которую мы перевариваем, благодаря чему она становится частью нашего существа. Тогда мы самопроизвольно оказываемся в надлежащем порядке под Его главенством.

Жизнь и строение во всём Писании

Мысль о жизни и строении прослеживается во всём Писании. Во 2-й главе Бытия говорится о дереве жизни, а также о строении, на которое указывают драгоценные материалы: золото, бдолах и камень оникс (ст. 9, 11-12). В конце Библии, в 21-й и 22-й главах Откровения, снова упоминаются дерево жизни и строение, состоящее из драгоценных материалов (22:2; 21:18-21). Мысль о жизни и строении также присутствует в семи притчах в 13-й главе Евангелия от Матфея. В этих притчах посеянное семя — это семя жизни, которое растёт, становясь пшеницей (ст. 3-8, 24). Даже горчичное зерно и три меры муки связаны с жизнью (ст. 31, 33). Скрытое же в поле сокровище и очень ценная жемчужина являются драгоценными материалами, предназначенными для строения (ст. 44-46). Подобным образом в 3-й главе Первого послания к коринфянам говорится, что мы, с одной стороны, Божья нива, а с другой стороны, Божий дом (ст. 9-12, 16). Как ниве, нам нужен рост жизни, а как дому, нам нужно созидаться. Мысль о жизни и строении проходит через всё Писание.

Аспект церкви как невесты и аспект церкви как строения

В Ветхом Завете много прообразов церкви. Однако все эти прообразы делятся на две категории. В первую категорию входят женщины. Целый ряд женщин служат прообразами церкви. Первым прообразом церкви является Ева (Быт. 2:22; 3:20). Ревекка тоже является прообразом церкви (24:15, 64-67). В Ветхом Завете большинство положительных женщин являются прообразами церкви. Женщины связаны с жизнью. Ева вышла из Адама. Она получила от Адама свою жизнь, и Адам был для неё жизнью. Это — прообраз того, что церковь получает жизнь от Христа и что Христос является для церкви жизнью. Во вторую категорию прообразов церкви входит Божий дом, скиния, храм и даже город. Все они связаны со строением.

В Послании к эфесянам показаны оба этих аспекта. С одной стороны, в Послании к эфесянам говорится, что мы являемся домом, жилищем Божьим (2:20-22). С другой стороны, там говорится, что мы являемся женой, парой Христа (5:25, 32). Как пара, мы должны расти, а как дом, мы должны созидаться. Оба эти аспекта упоминаются в одном стихе — Кол. 2:7. В нём говорится: «…будучи укоренены и созидаемы в Нём». Слово «укоренены» указывает на жизнь, а слово «созидаемы» — на строение. Здесь мы снова видим жизнь и строение.