ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

ПОМОЩЬ И ПРЕПЯТСТВИЯ ДЛЯ ПУТИ ЦЕРКВИ

(2)

Препятствия со стороны греческой культуры

Когда ранняя церковь распространялась на земле, она была смешана с еврейской религией и греческой культурой. Эти два источника примесей ранили церковь и серьёзно повлияли на неё. В сфере человеческой культуры греческая философия является очень широкой и глубокой; в частности, она исследует значение человеческой жизни в связи с поклонением божествам. Другими словами, греческая философия связывает значение человеческой жизни с религией.

Китайские мудрецы, такие как Конфуций и Менцзы, концентрировались на человеческой жизни. Их философские взгляды практически не были связаны с религиозными представлениями. Учения Конфуция нельзя причислить к религиям, потому что религией является только поклонение Богу. Поэтому учения китайской конфуцианской школы философии не имеют религиозной составляющей. Греческая философия иная, потому что она соединяет смысл человеческой жизни с религией. Кроме того, греческая философия впитала философии других культур. С ней были смешаны и соединены элементы египетской, персидской, вавилонской и даже индийской культур.

У греков была особая отличительная черта: они изучали новые концепции и добавляли теории из других культур к своим собственным, вплетая их в греческую философию. Греческая философия — это слияние мирских философских систем, и по этой причине она смогла оказать сильное влияние на раннюю церковь.

Что касается человеческой жизни, греческая философия учит человека правильному поведению, а что касается религии, она учит его поклоняться Богу. Истины в Библии делают акцент на отношениях человека с Богом, и многие из них также говорят о поведении человека. Поэтому греческая философия при поверхностном рассмотрении похожа на библейскую истину, из-за чего их легко спутать. Вот почему греческая философия была невольно принесена в раннюю церковь. В то время язычники и даже иудеи находились под глубоким влиянием греческой философии.

Если спасётся человек, пропитанный конфуцианской философией, ему будет трудно не приносить свою конфуцианскую философию в церковь. Объясняется это тем, что некоторые конфуцианские учения, такие как прощение других и любовь ко всем людям, похожи на то, чему учит Библия. В ранней церкви люди, изучавшие в прошлом греческую философию, слышали благовестие и принимали Христа. Но поскольку они ещё не были спасены в своём мышлении, они непроизвольно приносили в церковь идеи из греческой философии.

История церкви показывает, что гностики смешали персидские, вавилонские, египетские и греческие представления и пришли к заключению, что во вселенной существует два бога — бог низшего уровня и бог высшего уровня. Они считали, что бог низшего уровня — это бог, которому поклонялись иудеи в Ветхом Завете, и что всё тёмное и физическое во вселенной было сотворено этим богом низшего уровня. Также они считали, что всё светлое и духовное во вселенной было сотворено богом высшего уровня. Они принесли эту философию в церковь, а также принесли много предписаний. Послание к колоссянам было написано Павлом как раз для того, чтобы противостать смеси греческой философии с церковью, и направлено на проблему гностиков; фраза «начала мира» в 2:8 относится к этим языческим философским воззрениям. В связи с проблемой, появившейся в результате прихода греческой философии в церковь, в стихе 23 говорится: «Они действительно слывут мудростью в самовольном поклонении, смирении и беспощадности к телу, но ничего не стоят против потворства плоти». Эти слова указывают на то, что некоторые проблемы появились в результате того, что в церковь была принесена греческая философия.

Некоторые Послания Павла, такие как Послание к галатам, направлены на проблему иудаизма. Другие, такие как Послание к колоссянам, направлены на проблему греческой философии. В Послании к галатам апостол раскрывает, что Дух заменил плоть, а Христос заменил закон. В Послании к колоссянам он показывает Христа как Главу церкви, чтобы смирить греческую философию. В Послании к колоссянам Павел также затрагивает принесённое греческой философией поклонение ангелам (2:18А). Те, кто поклонялся ангелам, полагали, что человек не может напрямую общаться с Богом и что ему необходимо пройти через ангелов различных чинов. Они считали, что человек мог непосредственно поклоняться только ангелам. Эта мысль существует и в сегодняшнем католицизме. Тем не менее любое учение, или философия, которое отходит от Христа, отражает «начала мира», а не откровение от Бога. Чтобы решить проблемы и иудейской религии, и греческой философии, апостол раскрыл Христа.

Нам нужно увидеть, что всё человеческое, например религия, литература и философия, может быть легко примешано к церкви. Подобно ранним апостолам, нам нужно раскрывать Христа, чтобы смирять человеческие философские и религиозные воззрения. Как только религия или философия входит в церковь, Христос теряет первое место. Церковь — это сосуд для содержания Христа. Церковь предназначена не для религии или философии. На протяжении истории церкви Сатана никогда не прекращал свою разрушительную работу; где бы ни находилась церковь, Сатана тайком вводит в неё лучшую человеческую философию.

Что касается человеческого поведения, конфуцианские этические учения о таких вещах, как этикет, справедливость, честность, скромность, сыновняя почтительность, уважение к старшим в семье, верность и надёжность, очень хороши и они сохранили китайский народ до сего дня. Хотя во многих отношениях Китай отстаёт от других стран, он обязан своим сегодняшним существованием Конфуцию. С одной стороны, китайцы должны уважать Конфуция, и мы благодарим Господа за него, но с другой стороны, мы должны признать, что его учения отличаются от духовных учений и не должны смешиваться с ними. В церкви есть только Христос; мы должны принимать Христа не только как наше поклонение Богу, но и как наше повседневное житие. Надеюсь, что святые не запутаются. Когда благовестие пришло в Китай, люди часто путали эти две вещи из-за недостатка света; ранние китайские христиане смешивали учения Конфуция с библейскими истинами. Для церкви это было не пользой, а уроном и помехой.

Например, ещё до того как наши дети принимают спасение, мы учим их словами из Библии о том, что они должны почитать своих родителей, быть смиренными и любить своих ближних, как самих себя. В принципе, это похоже на учения Конфуция. Поскольку дети не спасены, у них нет жизни Христа и им необходимо усвоить общие принципы человеческого поведения; однако это не основа христианских учений. До того как дети получат спасение, пока у них нет жизни Христа, их следует учить принципам человеческого поведения; в противном случае они станут необузданными. Когда они будут спасены и получат жизнь Христа, мы должны при помощи Библии дать им озарение. Тогда они увидят, насколько они растленные и что Христос живёт в них. Затем мы должны при помощи Библии научить их жить в Христе и любить Бога и своих ближних согласно любви Христовой. Тогда они поймут: всё, что они делают, должно быть связано не с человеческими усилиями, а с житием Христа. Это отличается от конфуцианских учений; это — учение церкви.

Если вы посмотрите на наставления в учениях Конфуция, Менцзы или Ван Янмина, вы увидите, что они учат людей развивать их «яркую добродетель», чтобы сердце человека стало более светлым внутри. Эти наставления находятся в сфере человеческого поведения. Возможно, они хорошие, но это нечто отделённое от Христа, и они не содержат Христа. Что касается человеческого поведения, мы должны соблюдать принципы нравственности и этики, но в церкви мы должны не просто соблюдать нравственные и этические принципы. Всё, чем является и чем обладает церковь, выше человеческой этики и нравственности. Поэтому у нас должны быть не только нравственность и этика — у нас должен быть Христос. Нравственность и этика в церкви исходят от Бога, а не от человека. Всё, что не исходит из Христа и что заменяет Христа, даже если это нечто хорошее, не может быть принесено в церковь.

Церковь может принять только одну мысль и одно учение — Христа. Без Него церковь не может принять никакой мысли и никакого учения. Если мы только люди, мы должны принимать хорошие учения, оставленные древними мудрецами; но, поскольку мы стоим на позиции церкви, мы должны закрыть для этих вещей дверь в церковь. Нашим говорением на церковных собраниях должен быть только Христос. В церковь не должно приноситься даже что-то хорошее, что-то не противоречащее Христу. Если мы приносим в церковь нечто помимо Христа, церкви наносится урон, потому что всё, что не от Христа, уменьшает элемент Христа в церкви.

Меня беспокоит то, что у нас не возникает никакого чувства в связи с этим. Если кто-то коснётся чувства Бога о церкви, у него появится чувствительность в отношении тех моментов, когда в Тело приносится что-то инородное. Если мы приносим в церковь что-то, что не является Христом, это наносит урон церкви. Даже что-то хорошее, что не противоречит учениям церкви, наносит урон. Церковь — это Христос; церковь — это не иудаизм, греческая философия или учения гностиков. Поэтому Павел решал проблему этих инородных вещей, представляя Христа. Многие приносят в церковь свои старые представления и скрывают их за словами Библии. С помощью этой коварной и опасной уловки Сатана распространяет в церкви болезнетворные микробы.

Это не просто единичный случай в истории церкви. Задумайтесь, чему соответствуют наши представления о церкви: небесному образцу или нашему собственному проекту. Церковь согласно нашему проекту — это «церковь греческой философии». Мы должны внимательно исследовать себя на предмет того, сколько «греческой философии» мы принесли в церковь. Пожалуйста, простите меня за эти слова, но «чистых» очень мало. Однажды один брат пришёл ко мне со своими предложениями о том, как следует обустроить церковь. Я знал, что его представления исходят из «Вавилона», «Египта» и «Персии», но всё равно спросил его: «И какой же должна быть церковь?» Он ответил, что церковь должна открывать сиротские приюты и дома престарелых и подавать милостыню бедным; он также сказал, что после собраний старейшины должны стоять у дверей и пожимать руки всем братьям. Если мы обдумываем, стоит ли принять подобные предложения, мы должны рассмотреть их источник. Часто источником таких представлений является что-то «персидское» или «греческое», а не Новый Иерусалим или небеса. Эти «персидские» или «греческие» представления не приносят Христа.

Если мы говорим, что церковь должна заботиться о сиротах, престарелых и бедных, в этом нет ничего неправильного; однако источником всего, что делает церковь, должен быть Христос. Всё определяется источником. Иногда святые рассказывают мне о своих отрицательных впечатлениях об ответственных братьях. Я спрашиваю их, что, на их взгляд, следует сделать. Когда мы решаем проблемы в церкви, мы не можем учитывать только то, что проявилось на поверхности; нет, мы должны определять источник. Откуда исходят проблемы святых с ответственными братьями: из небесного видения или из «греческой философии»? Эти две вещи находятся так же далеко друг от друга, как небо и земля. Когда мы не распознаём источник, начинаются неприятности.

Что касается человеческого поведения, учений китайских мудрецов более чем достаточно. Не многие христиане могут сравниться с таким утончённым человеком, как Ван Янмин. Он был совершенным в своей утончённости, действиях, самоотверженности и точности. Кроме того, он также учил тому, что самосовершенствование должно начинаться с сердца; внешние действия, которые не исходят из сердца, подобны воде без источника или дереву без корней. Если мы прочитаем труды Ван Янмина, не имея ясного, внутреннего знания Христа, мы можем прийти к решению, что нам не нужна Библия или что нам следует добавить к ней учения китайских мудрецов в качестве шестьдесят седьмой книги. Пусть Господь откроет нам глаза, чтобы мы различали, что от человека, а что от Бога, что от старого творения, а что от нового.

Церковь исходит из Бога; Бог сотворил церковь для Христа. У церкви нет другого содержания, кроме Христа. Ничто человеческое, каким бы хорошим оно ни было, не может быть частью церкви. Вопрос не в том, хороша та или иная вещь или плоха, а в том, является ли её источником Бог, а её природой Христос. Пока церковь двигалась по своему пути, человек приносил в неё самые лучшие человеческие вещи, и это создавало много трудностей для церкви и приносило много страданий. Те, у кого есть небесное видение и свет, должны признать, что эта смесь является скрытой проблемой в церкви.