ГЛАВА СОРОК ТРЕТЬЯ

РОСТ И ЖАТВА ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ЦАРСТВА

Как мы уже отмечали ранее, многие связанные с царством вопросы представлены в Евангелии от Матфея в виде семени. Мы также отмечали, что у царства есть три аспекта: действительность, видимость и проявление. Семя действительности царства находится в 5-й, 6-й и 7-й главах Евангелия от Матфея. Теперь нам надо рассмотреть рост и жатву действительности царства. В одной из предыдущих глав мы рассмотрели семь аспектов действительности царства: характер детей царства под правлением небес, влияние детей царства на мир, праведность детей царства под ограничением закона жизни, чистоту детей царства в их добрых делах, отношение детей царства к мамоне, или богатству, принцип отношения детей царства к другим и основания для хождения и работы детей царства. Эти семь аспектов представлены в Евангелии от Матфея в виде семени; они развиваются в последующих книгах, особенно в Посланиях, а в Откровении мы видим их жатву.

НИЩИЕ ДУХОМ

Первый аспект характера детей царства под правлением небес заключается в том, что они нищие духом. Это положение сеется в Евангелии от Матфея и развивается в Посланиях и Откровении. Прочитаем Рим. 8:16 и 1:9: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи… Ибо свидетель мне Бог, которому я служу в моём духе в благовестии Его Сына, как непрестанно я упоминаю вас всегда в моих молитвах». В Евангелии от Матфея сказано, что нам нужно быть нищими духом, а в Рим. 8:16 говорится, что Дух свидетельствует с нашим духом. Если мы не нищие духом, не пустые в духе, то у Духа нет возможности войти в нас и свидетельствовать с нашим духом. Как только мы становимся нищими духом, Дух может войти в нас и наполнить нас Собой. Дух — с нашим духом. Более того, в Рим. 1:9 Павел говорит, что он служил Богу в своём духе. Первоначально его дух был праздным и заполненным ничего не значащими вещами, но теперь все ничего не значащие вещи исчезли. Его дух наполнен Божьим Духом, и он служит Богу в своём духе.

В Отк. 1:10 Иоанн сказал: «Я был в духе в день Господень и услышал позади себя громкий голос, подобный трубе». В греческом тексте перед словом «дух» нет артикля. Следовательно, это слово должно писаться с маленькой буквы, а не с большой, поскольку здесь имеется в виду человеческий дух. Иоанн был в своём человеческом духе в день Господень и услышал позади себя громкий голос. Как далее говорится в стихе 12, услышав голос, «я обернулся, чтобы видеть голос, который говорил со мной; и, обернувшись, я увидел семь золотых светильников». Из этого стиха следует, что, для того чтобы увидеть церкви, мы должны быть в своём человеческом духе. В 8-й главе Послания к римлянам показано, что мы должны быть нищими духом, чтобы Дух вошёл в нас. В 1-й главе показано, что, после того как Дух наполнит наш дух, мы можем служить Богу в своём духе. Далее, в Отк. 1:10 и 12, показано, что, для того чтобы увидеть церкви, мы должны быть в своём духе.

Также нам нужно прочитать Отк. 21:10-11: «И он унёс меня в духе на большую и высокую гору и показал мне святой город, Иерусалим, сходящий с неба от Бога, имеющий славу Божью. Его свет подобен драгоценнейшему камню, как бы камню яспису, чистому, как кристалл». Здесь перед словом «дух» в греческом тексте тоже нет артикля, поэтому его следует писать с маленькой буквы, как и в Отк. 1:10. Чтобы увидеть святой город, Иерусалим, мы должны быть унесены в духе на большую и высокую гору.

Сопоставляя все эти стихи, мы видим в Послании к римлянам и в Откровении богатое развитие и жатву семени человеческого духа. В начале Евангелие от Матфея говорит, что нам нужно быть нищими в духе. Затем в Послании к римлянам сказано, что Дух свидетельствует с нашим духом и что мы служим Богу в своём духе. Наконец, находясь в своём духе, мы видим церкви и Новый Иерусалим. Семя находится в 5-й главе Евангелия от Матфея, рост — в Послании к римлянам и в других Посланиях, а жатва — в Откровении.