ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ

ВАМ НУЖЕН ИИСУС

Тексты Писания: Ин. 1:1-5, 14, 16-18; 15:4-5, 7-8

ИИСУС, ИЗОБРАЖЁННЫЙ В ЕВАНГЕЛИЯХ

Новый Завет начинается с четырёх Евангелий: Евангелия от Матфея, Евангелия от Марка, Евангелия от Луки и Евангелия от Иоанна. Эти четыре Евангелия, являясь биографиями Господа Иисуса, представляют собой повествование о Его словах и делах на земле. Многие люди не понимают, почему в Библии приводятся четыре биографии Господа. Причина в том, что у Господа Иисуса много аспектов. В Евангелии от Матфея о Господе Иисусе говорится как о Царе, который приносит царство небес на землю. В Евангелии от Марка о Господе Иисусе говорится как о Рабе, который верно трудится для Бога на земле. В Евангелии от Луки о Господе Иисусе говорится как о совершенном Человеке, который является Спасителем человечества. А в Евангелии от Иоанна о Господе Иисусе говорится как о Боге, который приходит, чтобы быть жизнью для Своих людей.

Это можно сравнить с отливкой бронзового бюста. Для того чтобы получить точный слепок, скульптору необходимо рассмотреть голову человека спереди, сзади и с боков. В таком случае бронзовый бюст будет точно соответствовать настоящему человеку. Чертёж дома тоже содержит проекции спереди, сзади и с обеих сторон. Мы видим четыре рисунка, но только одно строение, и, когда мы оказываемся перед построенным домом, мы видим входную дверь, окна по обеим сторонам и дворик за домом. Чтобы получить полное представление о доме, нужно посмотреть на него со всех сторон. Для составления полного портрета Господа Иисуса в Новом Завете тоже требуются четыре различные точки зрения, чтобы раскрыть Его как Царя, Раба, совершенного Человека и Бога. При помощи картин в четырёх Евангелиях мы видим Господа Иисуса как благородного Царя, смиренного Раба, совершенного Человека и Всевышнего Бога.

ГОСПОДЬ ИИСУС, БУДУЧИ БОГОМ, ПРИХОДИТ К НАМ, ЧТОБЫ БЫТЬ НАШЕЙ ЖИЗНЬЮ

В этой главе мы рассмотрим аспект Господа Иисуса как Бога. Поэтому нам нужно внимательно изучить Евангелие от Иоанна. В этом Евангелии Иисус показан как Бог. То, как Он представлен в Евангелии от Иоанна, отличается от повествования в Евангелиях от Матфея и от Луки. И в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Луки приводится родословие Господа Иисуса. Однако Евангелие от Иоанна начинается словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (1:1). В стихах 2-5 сказано: «Оно было в начале у Бога. Всё через Него возникло, и без Него ничто не возникло, что возникло. В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей. И свет во тьме светит, и тьма его не одолела». С самого начала Евангелие от Иоанна подчёркивает, что Господь Иисус — это Бог. В стихах 3 и 4 Он также раскрыт как источник жизни: «Всё через Него возникло, и без Него ничто не возникло, что возникло. В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей». Отсюда следует, что без Господа Иисуса как жизни человек помрачён внутренне и ходит во тьме. Жизнь Господа Иисуса является светом человека.

В стихе 14 сказано: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца), полное благодати и действительности». Далее, в стихах 16-18, говорится: «От Его полноты все мы получили, и благодать на благодать. Ибо закон был дан через Моисея; благодать и действительность пришли через Иисуса Христа. Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его». Отсюда следует, что Господь Иисус, который есть Бог на небесах, стал плотью и жил среди нас. Он пришёл и был с человеком, чтобы соприкасаться с самыми разными людьми.

Когда Господь Иисус был на земле, Он соприкасался с тысячами и тысячами людей. Если бы мы записали их свидетельства, даже сам мир не вместил бы написанных книг (21:25). Описанные Иоанном случаи были особо выбраны им, чтобы раскрыть различные аспекты Иисуса, который пришёл, чтобы стать нашей жизнью.

НУЖДЫ РАЗЛИЧНЫХ ЛЮДЕЙ

Эпизоды о людях, соприкасавшихся с Господом в Евангелии от Иоанна, были выбраны особо, чтобы показать, что Божья жизнь удовлетворяет нужду каждого человека. Эпизод во 2-й главе представляет общий принцип, который касается всех людей, тогда как эпизоды в главах с 3-й по 11-ю относятся к особым типам людей. В 3-й главе содержится повествование о Никодиме, который был образованным и нравственным человеком с высокой репутацией. Он был человеком, принадлежавшим к высшему сословию. Следовательно, он представляет нравственных людей, занимающих высокое положение в обществе.

В 4-й главе Господь встретился с самарянкой, состоявшей в безнравственных отношениях. В 3-й главе Господь говорил с Никодимом, иудейским фарисеем, а в 4-й главе Он говорил с самарянкой, которая вела низменную и низкую жизнь. Из 3-й главы следует, что Господь удовлетворяет нужду нравственных людей, а из 4-й главы следует, что Он удовлетворяет нужду человека, лишённого нравственности. В 3-й главе говорится о людях самого высокого общественного положения, а в 4-й главе — о людях, не имеющих положения в обществе. Эти два типа людей прямо противопоставлены друг другу. В 4-й главе также говорится о нужде умирающих. Когда Господь посетил место, где жили слабые и хрупкие люди, которые умирали, Он исцелил их, в том числе сына царедворца, Своим животворящим словом (ст. 43-54).

В 5-й главе Господь встретился с парализованным человеком, который был болен тридцать восемь лет. Этот человек лежал около купальни в Вифезде, ожидая, когда ангел приведёт в волнение воду, потому что тот, кто первым входил в воду после её волнения, становился здоровым (ст. 2-5). Но когда вода приходила в волнение, парализованный человек оказывался слишком слабым, чтобы войти в неё. Отсюда следует, что у него не было даже силы получить благодать. Многие люди на земле похожи на этого парализованного человека. Они знают, что они слабы, но не могут подняться из своей слабости. Они не могут молиться, и у них даже нет силы получить благодать.

В 6-й главе Господь встретился с людьми, которые были голодны, и накормил пять тысяч пятью хлебами и двумя рыбами. Многие люди голодны; другими словами, они ни в чём не находят удовлетворения. Они обеспокоены и всегда находятся в поисках чего-то для собственного удовлетворения. Поскольку они испытывают глубокое чувство, что им чего-то недостаёт, они ищут. Число таких людей довольно велико. В 7-й главе говорится о людях, которые жаждут и нуждаются в наполнении. Именно поэтому Господь встал в последний день, великий день праздника, и воскликнул: «Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт» (ст. 37). На земле много голодных и жаждущих людей.

В 8-й главе Господь встретился с женщиной, которую застигли в прелюбодеянии и осудили за него. Она представляет людей, которые находятся в узах греха. Люди презирали её как грешницу и осуждали её за безнравственность.

В 9-й главе Господь встретился с человеком, слепым от рождения. Хотя у него были глаза, он родился слепым. В мире много людей, подобных этому слепому человеку. Внешне у них есть глаза, но внутренне они слепы. Они лишены света и ничего не видят. Господь намеренно исцелил слепого в субботу, чтобы обличить суетность религиозного обряда, которая является источником большой слепоты. Десятая глава является продолжением девятой. В ней говорится о нужде человека в пастырстве. Слепой в 9-й главе был такой овцой. Господь вывел его из овечьего двора иудаизма.

Далее, в 11-й главе, говорится о тех, кто мёртв; их олицетворяет Лазарь. Смерть — это самое серьёзное состояние человека; она всему кладёт конец. Но в Своём соприкосновении с мёртвыми Господь Иисус, будучи жизнью, способен воскресить их. В Своём спасении Господь не просто исцеляет больных — Он также животворит мёртвых. Поэтому Он пробыл два дня там, где Он находился, пока Лазарь не умер (ст. 6). Господь не перевоспитывает и не исправляет людей — Он возрождает людей и поднимает их из смерти.

В главах с 3-й по 11-ю раскрыты все типы людей и все нужды человека. Поэтому после 11-й главы других особых людей с различными нуждами не появляется; напротив, Евангелие от Иоанна сосредотачивается на тех, кто уже соприкоснулся с Господом. В этом Евангелии повествуется о девяти типах людей, включая нравственных, безнравственных, умирающих, бессильных, голодных, жаждущих, находящихся в узах греха, слепых и мёртвых.

Иисус — это Бог, который стал плотью и который пришёл, чтобы быть среди людей. Люди, к которым Господь пришёл, были благородными и нравственными, низкими и безнравственными, умирающими, бессильными, голодными, жаждущими, осуждёнными и презираемыми, слепыми и мёртвыми. Господь соприкасался с людьми всех этих типов.

Каждого из тысяч людей, с которыми Господь соприкасался, можно отнести к одному из этих девяти типов. Это похоже на то, как домохозяйка идёт на рыбный рынок. Придя туда, она обнаруживает много рыбы, но видов рыбы всего несколько. Среди человеческого рода некоторые люди подобны Никодиму, некоторые — самарянке, некоторые — умирающему сыну, нуждающемуся в исцелении, некоторые — слабому парализованному человеку; некоторые из них — пустые и голодные, некоторые — неудовлетворённые и жаждущие; некоторые совершают грехи, и их презирают; некоторые помрачены внутренне и слепы внешне, а некоторые внешне дышат, но внутренне они мёртвые. Каждый человек относится к одному из типов нуждающихся людей.

К какому типу относитесь вы? Может быть, вы нравственный человек, подобный Никодиму? Или вы подобны самарянке, которая потеряла Бога и искала счастья в грехе? У самарянки было пять мужей, а шестой даже не был ей мужем. Она была несчастна с первым мужем, поэтому сменила его на другого. Поскольку она оставалась несчастной, она снова и снова меняла мужей. Она постоянно искала и меняла, но так и не стала довольной. Согласно повествованию в 4-й главе, она пришла зачерпнуть воды из колодца, потому что она жаждала, и там она повстречалась с Господом, который сказал: «Всякий, кто пьёт эту воду, опять будет жаждать, а кто выпьет воды, которую Я дам ему, ни в коем случае не будет жаждать вовек; напротив, вода, которую Я дам ему, станет в нём источником воды, бьющей в вечную жизнь» (ст. 13-14). Поскольку она пила только «эту воду», она продолжала жаждать. Отсюда следует, что те, кто находится далеко от Бога, жаждут. Поскольку они испытывают жажду, им нужно пить, но, даже выпив воды, они продолжают жаждать. Поэтому жажда заставляет их пить снова и снова, то есть постоянно искать счастья в грехе. Люди, которые не представляют жизни без танцев или захвачены романами и фильмами, не получают удовлетворения от временного счастья, которое им дают танцы, романы или фильмы. Потанцевав, почитав роман и посмотрев фильм, они вынуждены снова и снова возвращаться к этим занятиям. Они ищут счастья, которое невозможно найти. Те, кто пьёт и играет в маджонг, часто далеки от Бога и несчастны. Поэтому они пытаются найти счастье в грехе.