ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ КНИГИ ЭЗДРЫ

СООБЩЕНИЕ ВТОРОЕ

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Тексты Писания: Эздр. 1:1-5

В этом сообщении мы сделаем вступительное слово к нашему Жизнеизучению Книги Эздры.

I. КНИГА ЭЗДРЫ, КНИГА НЕЕМИИ И КНИГА ЭСФИРЬ — ПОСЛЕДНИЕ ТРИ КНИГИ ИСТОРИИ БОЖЬЕГО ИЗБРАННОГО НАРОДА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Книга Эздры, Книга Неемии и Книга Эсфирь — это последние три книги истории Божьего избранного народа в Ветхом Завете, идущие после Первой и Второй книг паралипоменон. Все три книги посвящены Божьему избранному народу в его плену. В первых двух книгах открыто описывается возвращение Божьего народа из его плена (ср. Книги пророков Даниила, Аггея, Захарии и Малахии), а в последней книге приводится иллюстрация того, как скрывающийся Бог тайно заботится о Своём избранном народе в его плену.

II. АВТОР

Автором Книги Эздры был Эздра, чьё имя означает «помощь» или «помощник». Он был потомком Аарона (7:1-5), священником и книжником, сведущим в Моисеевом законе (ст. 6, 11-12). В Библии упоминаются три Эздры: один — священник, вернувшийся вместе с Зоровавелем (Неем. 12:1), один — потомок Халева (1 Пар. 4:15-17) и ещё один — автор этой книги.

III. ВРЕМЯ

Что касается описываемого времени, эта книга описывает период протяжённостью примерно в восемьдесят лет, с 536 года до Р. Х. по 457 год до Р. Х.

IV. СОДЕРЖАНИЕ

Нам очень важно знать содержание Книги Эздры. Эта книга содержит запись о двух возвращениях детей Израиля из их плена. Первое возвращение произошло под руководством Зоровавеля, потомка царской семьи Давида (гл. 1—6). Зоровавель должен был унаследовать престол Давида, но он был назначен правителем Иуды по распоряжению Кира. Второе возвращение произошло под руководством Эздры, священника, потомка Аарона (гл. 7—10).

Примечательно, что Зоровавель был из царского колена (Иуды), а Эздра был потомком священнической семьи. Священники заботились о Божьем говорении, а цари заботились о Божьем правлении. Всё, что Бог делает, связано с этими двумя вещами: говорением и правлением.

V. ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

В Книге Эздры акцент делается на возвращении детей Израиля из их плена. Это возвращение имеет важное значение по причине четырёх моментов.

А. Возвращение детей Израиля из их плена восстанавливает цель, ради которой Бог призвал их

Бог призвал детей Израиля и отделил их для Себя с целью сделать их Своим свидетельством. Их пленение упразднило эту цель. Возвращение детей Израиля из их плена восстановило цель, ради которой Бог призвал их.

Дети Израиля как народ должны были быть свидетельством Бога. Каким образом Израиль должен был быть свидетельством Бога? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно увидеть, что закон, данный через Моисея, был назван свидетельством (Исх. 25:16, 21), потому что он был изображением Бога. Как Законодатель, Бог изображён в законе согласно тому, кем Он является. В частности, Десять Заповедей являются свидетельством Бога. Ковчег назывался Ковчегом Свидетельства (25:22; 26:33), а скиния называлась Скинией Свидетельства (Числ. 1:50, 53).

Десять Заповедей, написанные на двух каменных скрижалях, делятся на две группы по пять заповедей, подобно десяти пальцам на руках. Каждая группа из пяти заповедей состоит из четырёх заповедей плюс одна.

В первой группе первые три заповеди говорят о Боге и требуют, чтобы у нас не было никаких богов помимо Бога, чтобы мы не поклонялись идолам и не брали имя Бога напрасно. Бог должен быть для нас единственным Богом.

Четвёртая заповедь связана с соблюдением субботы. Истинное значение соблюдения субботы состоит в том, что мы должны остановить себя, чтобы быть одно с Богом. Те, кто не соблюдает субботу, возможно, обретут один день для себя, но при этом они потеряют Бога. Заповедь в отношении субботы тоже относится к Богу. Таким образом, первые четыре заповеди связаны с Богом.

Пятая заповедь, связанная с почитанием родителей, ставит наших родителей в один ряд с Богом и указывает на то, что мы происходим от Бога. Мы происходим от наших родителей, а наши родители происходят от Бога. Если мы почитаем своих родителей, мы почитаем Бога. Отсюда мы видим, что почитание родителей имеет очень большое значение.

Вторая группа из пяти заповедей посвящена нашим отношениям друг с другом. Это — заповеди не убивать, не прелюбодействовать, не красть, не лгать и не желать чужого. Каким прекрасным было бы наше общество, если бы в нём не было убийств, прелюбодеяний, краж, лжи и желания чужого. Если бы все были полны любви, чисты, правдивы и готовы помочь, наша общественная жизнь была бы чудесной. Люди, соблюдающие эти последние пять заповедей, несомненно, были бы настоящим свидетельством Бога; они бы свидетельствовали о том, что их Бог — это Бог любви, чистоты, сострадания и истинности. Такие люди, безусловно, были бы Божьим особым народом, Божьими избранниками, отделёнными для Него и полностью освящёнными.

После того как сотворённый Богом человек пал, человечество опускалось всё ниже и ниже и в конечном итоге в Вавилоне люди стали до предела испорченными. После Вавилона Бог отказался от сотворённого рода. Тогда Он призвал Авраама и дал его потомкам закон как свидетельство Бога. Он надеялся, что потомки Авраама будут народом, для которого Богом будет только Иегова и который будет покоиться с Богом в единстве, будет почитать свой источник и любить друг друга в чистоте и правдивости. Такой народ был бы таким же, как Бог, по выражению. Они стали бы многими воспроизведениями Бога на земле, свидетельствующими о едином Боге на небе. Именно с этой целью Бог призвал детей Израиля и отделил их для Себя. Но дети Израиля не оправдали ожиданий Бога; они нарушили все Десять Заповедей и стали такими же, как остальное человечество.

Свидетельство Божье состоит в том, что у нас есть только один Бог и нет других богов, что мы останавливаемся, чтобы быть едиными с Богом, наслаждаться Им и обладать Им как всем для нас, а также в том, что мы почитаем Его как свой источник, который обозначают наши родители. Израиль был уведён в плен, и Бог лишился такого свидетельства. Бог призвал его, чтобы он был Его свидетельством, но его пленение упразднило эту цель. Однако возвращение детей Израиля из их плена восстановило цель, ради которой Бог призвал их.