Коллектор библейской книги

Б. Слияние Троицы с Его искупленными

1. Природа Отца, искупление Сына и преобразование Духа

[Новый Иерусалим — это соединение Божественной Троицы с Божьими искупленными людьми. Прежде всего он состоит из природы Бога Отца, обозначенной золотом. Город и его улица сделаны из чистого золота (21:18, 21Б), что обозначает Бога Отца в Его природе. Двенадцать ворот Нового Иерусалима, которые представляют собой двенадцать жемчужин (21:21), обозначают побеждающую смерть Бога Сына и Его жизненаделяющее воскресение. Жемчужница — это маленький моллюск, живущий в водах смерти. У нее есть жизнь, которая побеждает воды смерти, и посредством выделения элемента жизни она производит жемчужины. Побеждающая смерть Христа плюс Его жизненаделяющее воскресение выделяют «сок» божественной жизни, для того чтобы образовать из нас жемчужины. Таким образом в жемчужинах мы можем видеть Сына в Его смерти и воскресении. Жемчуг обозначает Божьих искупленных и возрожденных людей. Согласно главе 3 Евангелия от Иоанна, возрождение является входом в царство. Вы не можете войти в царство Бога, если вы не родились от Духа (Ин. 3:5). Возрождение является входом, воротами, в Новый Иерусалим.

Драгоценные камни обозначают преобразующую работу Бога Духа (Отк. 21:11, 18-20). После возрождения Дух продолжает преобразовывать возрожденных людей Божьих, чтобы каждого сделать драгоценным камнем. Таким образом вы видите, что Новый Иерусалим представляет собой соединение Отца как субстанции, Сына как входа и Духа как преобразования. Это строение Троицы с искупленным, возрожденным и преобразованным человечеством.]

2. Завершенность божественного раздаяния

[Весь Новый Иерусалим пропитан Богом Духом как рекой живой воды, которая проистекает из престола Бога Отца и Агнца, Бога Сына. В реке жизни растет дерево жизни (Отк. 22:1-2). Вода жизни, Бог Дух, утоляет жажду, а дерево жизни, Бог Сын, питает. Весь город, который представляет собой соединение Троицы с Его искупленными людьми, напоен, напитан и пропитан божественной жизнью, которая является не чем иным, как Триединым Богом (Отк. 22:1-2, 14, 17), раздающим Себя, чтобы пропитать Своих искупленных людей. Природа Отца является субстанцией. Искупление Сына, включающее Его смерть и воскресение, является входом. И преобразование Духа является работой, для того чтобы сделать нас божественными и драгоценными. Таким соединением является Новый Иерусалим. Он пропитан вечной жизнью, которая есть Сам Триединый Бог. Это — завершенность божественного раздаяния.

Я взираю на Господа, с тем чтобы через эти сообщения вы увидели видение Божьего домостроительства, Божьей цели, и того, что Бог делает для достижения Своей цели. Бог совершает раздаяние Себя Самого как Отца, источника, как Сына, выражения, и как Духа, который является самим входом, в нас с вами. День и ночь Он работает только над этим. Он работает с единственной целью, чтобы мы были светильником в этом веке, чтобы выражать Триединого Бога, и в конечном итоге чтобы мы были невестой в вечности, соединением искупленных и возрожденных людей, пропитанных Триединым Богом как жизнью.]

В. Вечно и в полной мере выражать Бога

[Такое соединение Триединого Бога с Его искупленным народом будет вечно и в полной мере выражать Бога (Отк. 21:11). Таким образом, в конце шестидесяти шести книг Библии Дух предстает окончательной завершенностью Триединого Бога.

Теперь мы видим, почему Иоанн говорит, что Сын приходит во имя Отца и Дух приходит во имя Сына. В своем Евангелии Иоанн готовит путь, чтобы показать нам, что эти трое — Отец, Сын и Дух — нераздельны. Эти трое на самом деле одно. Источник, выражение и вход становятся завершенностью. Дух не отделен ни от Сына, ни от Отца. Дух — это завершенность всего Триединого Бога. Дух как Жених — это итог и завершенность Триединого Бога. Он может быть таким мужем, чтобы жениться на жене, которая является завершенностью всех искупленных и возрожденных людей Божьих. Такова вселенская супружеская пара божественности и человечества.

Вот две завершенности. Божественность прошла через процесс — через воплощение, через распятие, через воскресение и через вознесение, чтобы стать Духом, итогом, завершенностью, Триединого Бога, чтобы быть Женихом. Человечество также прошло через процесс — через искупление, через возрождение и через преобразование, чтобы стать завершенностью Божьих избранных, искупленных, возрожденных и преобразованных людей. Завершенность Триединого Бога и завершенность Божьих избранных, искупленных, возрожденных и преобразованных людей становятся едиными во вселенском супружестве. Приготовленный человек будет соответствовать приготовленному Богу вечно для Его полного выражения и удовлетворения.]

ВЫВОД

Приготовленный Триединый Бог как животворящий Дух раздает Самого Себя в человека и сливается с человеком, чтобы произвести церковь. Поскольку Дух является реальностью Христа, то чем больше мы сливаемся с Духом, тем больше мы становимся воплощением Христа. Мы также становимся светильниками, сияющими семикратно усиленным Духом в темном веке как свидетельство Иисуса. Слияние в конечном итоге завершается в Новом Иерусалиме, где Дух как Жених и церковь как невеста соединяются во вселенском супружестве. Новый Иерусалим как завершающий итог Триединого Бога, розданного в человека, будет вечно выражать Триединого Бога.

Вопросы

1. Что значит «завершающий итог»?
2. Как Триединый Бог сливается с человеком, чтобы произвести церковь?
3. Как золотые светильники в главе 1 Откровения показывают нам, что церкви являются воплощением Христа и воспроизведением Духа?
4. Раз Новый Иерусалим — не физический город, что он символизирует?
5. Что обозначают в Новом Иерусалиме золото, жемчуг и драгоценные камни?
6. Относительно вселенского супружества в Откровении:
1. Кто является Женихом?
2. Кто является невестой?
3. Через какой процесс прошел Жених?
4. Через какой процесс прошла невеста?