Коллектор библейской книги

3. Царь посылает свои войска уничтожить убийц и сжечь их город

В стихе 7 говорится: «И царь разгневался и, послав свои войска, уничтожил тех убийц, а город их сжёг». Это были римские войска под командованием Тита, которые в 70 г. по Р.Х. разрушили Иерусалим. То, что войска в этом стихе названы войсками царя, показывает, что все войска на земле принадлежат Господу. Следовательно, войско Римской империи было на самом деле Божьим войском. Бог послал римское войско как собственное, чтобы оно исполнило Его замысел и разрушило Иерусалим.

В переходный период между Ветхим и Новым Заветами старое и новое существовало одновременно. В притче о винограднике хозяин уничтожил злодеев за то, что они отвергали, гнали и убивали его слуг. Они убили даже Иисуса Христа, Сына Божьего. В притче о свадебном пире говорится, что Бог разрушит город за то, что, убив Христа, они убили и апостолов, посланных пригласить их на свадебный пир. Бог уничтожил их не сразу после того, как они убили Сына Божьего. Убив Его, они тем самым помогли приготовить откормленный скот для пира. Но после того как были отвергнуты и убиты апостолы, Господь послал римское войско под командованием Тита разрушить город Иерусалим. Тит был жесток и безжалостен — он разрушил храм и сжёг город. Как сказал Господь Иисус, в храме не осталось камня на камне. Более того, Тит убил множество иудеев, в особенности вождей. Так приведённое в этой притче пророчество Господа исполнилось в полной мере.

4. Царь посылает своих рабов на распутья позвать людей на свадебный пир

После разрушения Иерусалима Бог обратился от иудеев к языческому миру. В стихах 8 и 9 говорится: «Тогда он говорит своим рабам: Свадебный пир готов, но званные не были достойны. Итак, идите на распутья и всех, которых найдёте, позовите на свадебный пир». Из-за того что иудеи отвергли благовестие, они не были достойны наслаждаться Новым Заветом (Деян. 13:46). Поэтому проповедь Нового Завета перешла к язычникам (Деян. 13:46; Рим. 11:11). Распутья здесь обозначают языческий мир. На протяжении всех столетий благовествование в языческом мире было успешным, хотя и сталкивалось иногда с нападками и отвержением.

5. Многие — и добрые, и злые — приходят на свадебный пир

В стихе 10 говорится: «И, выйдя на улицы, те рабы собрали всех, кого нашли, — и злых, и добрых. И свадебный пир наполнился возлежащими за трапезой». Рабы действовали настолько успешно, что свадебный пир наполнился званными и приглашёнными.

6. Царь обнаруживает человека, одетого не в свадебную одежду

В стихе 11 говорится: «Но царь, войдя посмотреть на возлежащих, увидел там человека, одетого не в свадебную одежду». Человек без свадебной одежды, несомненно, спасён. Как человек может ответить на Божий призыв и при этом быть неспасённым? Если мы ответили на Божий призыв, то мы спасены. В стихе 14 Господь Иисус говорит о том, что призванных много, а в Эф. 4:1 Павел показывает, что мы, спасённые, являемся призванными. Мы призваны к спасению. Человек в стихе 11 был призван и спасён, однако у него не было свадебной одежды.

Прообразом этой свадебной одежды является расшитая одежда в Пс. 44:15; кроме того, её обозначает тонкий лён в Отк. 19:8. Это та превосходящая праведность побеждающих верующих, о которой говорится в Мф. 5:20. Человек, одетый не в свадебную одежду, спасён, так как он пришёл на свадебный пир. Он принял Христа как свою праведность, чтобы быть оправданным перед Богом (1 Кор. 1:30; Рим. 3:26), но он не являл своей жизнью Христа как свою субъективную праведность (Флп. 3:9), чтобы участвовать в наслаждении царством небес. Он был призван к спасению, но не был избран для наслаждения царством небес, которое предназначено только для побеждающих верующих.

Свадебная одежда обозначает наше право участвовать в свадебном пире. В Новом Завете этот пир упоминается по крайней мере дважды: в Мф. 22 и в Отк. 19. Согласно Отк. 19, приглашённые на свадебный пир одеты в белый лён. Белый лён в Отк. 19 — это свадебная одежда в Мф. 22. Этот белый лён обозначает превосходящую праведность. В Мф. 5:20 говорится: «Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы ни в коем случае не войдёте в царство небес». Прообраз этой превосходящей праведности, которая даёт нам право участвовать в проявлении царства в грядущем веке, мы видим в Пс. 44, где говорится, что у царицы было две одежды. У нас, верующих, тоже должно быть две одежды. У всех нас есть первая одежда — одежда, которая даёт нам право быть спасёнными. Этой одеждой является объективный Христос, которого мы получили как свою праведность перед Богом. В Христе, который является нашей праведностью, мы оправданы и спасены. Но после того как мы приняли Христа, мы должны являть Его своей жизнью. Мы должны жить Христом, чтобы Христос стал нашей субъективной праведностью. Эта субъективная праведность — Христос, которого мы являем в своей повседневной жизни — является белым льном, второй одеждой, свадебной одеждой, которая даёт нам право участвовать в свадебном пире.

В притче о винограднике Господь был строг с виноградарями и требовал, чтобы их труд соответствовал определённому стандарту. Мы не должны думать, что поскольку мы под благодатью, то Господь относится к нам не строго. Многие неправильно понимают Господа и злоупотребляют Его благодатью. Большинство христиан считают, что Господь относится к нам не строго и что если у нас есть Его благодать, то всё в порядке. Однако к тем, кто под благодатью, Господь относится строже. Как в притче о винограднике, так и в притче о свадебном пире показано, что Господь строго относится к Своим людям, будь то иудеи под законом или верующие под благодатью. Не думайте, что если мы приглашены на свадебный пир, то мы можем позволить себе быть беспечными. Напротив, Господь может прийти на пир и указать на вас как на человека, у которого нет второй одежды. Да, вы приняли Христа как свою праведность и были оправданы перед Богом. Но живёте ли вы Христом? Является ли Он вашей субъективной праведностью?

В связи со второй одеждой к нам предъявляются очень высокие требования; для этого недостаточно просто соблюсти несколько заповедей или правил. Изо дня в день мы должны жить Христом и являть Христа. Важно не то, что мы делаем, а то, как мы живём. В новозаветном домостроительстве Бог обращает внимание в основном не на то, что мы делаем, а на то, как мы живём, — кем и каким образом мы живём. Мелочи в нашей повседневной жизни показывают, живём ли мы Христом. Легко усвоить доктрину о том, что мы распяты с Христом, что живём уже не мы и что в нас живёт Христос. Но переживаем ли мы это как действительность в своей повседневной жизни? Каждый раз, когда мы поступаем беспечно в своей повседневной жизни, мы не живём Христом. Если мы живём небрежно, беспечно, то у нас нет свадебной одежды.

С нашим спасением всё в порядке, поскольку мы призваны и оправданы. Но что будет с вами перед судным престолом Христа? Получите ли вы право войти на свадебный пир? Если вы верите первой части благовестия, то вы должны верить и второй части. Как нам нужно просить Господа о Его милости! Мы должны молиться: «Господь, будь милостив ко мне. Господь, я принял Тебя, но мне нужно больше благодати, чтобы жить Тобой. Господь, Ты мой Спаситель, поэтому я знаю, что я спасён навечно. Но мне нужна Твоя благодать, чтобы я жил Тобой как своей жизнью». Мы должны говорить Христом, и даже гневаться мы должны согласно Христу. Когда мы готовы выйти из себя, мы должны подумать, будем ли мы делать это Христом. Тогда мы будем надлежащими христианами, которые живут Христом.

Сегодня многие христиане пренебрегают второй одеждой. Мартин Лютер помог нам узнать о первой одежде — о Христе как праведности, благодаря которой Бог оправдывает нас. Эта истина была восстановлена более четырёхсот лет тому назад. Но сегодня в Господнем восстановлении мы перешли ко второй одежде. Нам нужна как объективная, так и субъективная праведность. Это важный момент в Евангелии от Матфея, поскольку это одно из требований царства.