Коллектор библейской книги

ЧЕТЫРЕ КАРТИНЫ

Портрет Спасителя-Человека

В 22:47—23:25 нам нужно усвоить четыре картины. Первая картина — это портрет Спасителя-Человека, портрет Богочеловека. На фоне окружающих людей портрет Спасителя-Человека очень отчётлив. Рассматривая этот портрет, мы видим Богочеловека, Того, кто совершенен, исполнен достоинства и полон божественного великолепия и человеческих добродетелей. Размышляя над представленной Лукой картиной, показывающей Спасителя-Человека с того времени, когда Он был схвачен, до того времени, когда Он был приговорён к смерти Пилатом, мы видим портрет Господа Иисуса как совершенного и полного Богочеловека.

Мы часто отмечали, что Господь Иисус как Богочеловек — это полный Бог и совершенный человек. Однако раньше мы, возможно, не ценили по достоинству портрет Богочеловека, который представлен в этом разделе Слова. Я надеюсь, что, читая этот отрывок Евангелия от Луки, все святые, особенно молодёжь, ясно увидят этот портрет Богочеловека.

Господь Иисус изображён в 22:47—23:25 как истинный Бог и действительный человек. Этот Богочеловек был схвачен, подвергнут издевательству, хуле, презрению и судим. Но, проходя через всё это, Он, как убедительно показывает этот портрет, имел высочайший уровень нравственности, Он обладал человеческими добродетелями с всепревосходящим божественным великолепием. Здесь мы видим не только божественные качества Спасителя-Человека; мы также видим Его божественное великолепие. В Нём мы видим истинного Бога и полноценного человека. Он имел полное право стать Заменой для грешников, за которых Он намеревался умереть. Согласно сказанному здесь в повествовании Луки, Он был готов умереть за грешников.

Портрет учеников

Вторая картина, которую мы видим в этом разделе Евангелия от Луки, — это картина, изображающая последователей Спасителя-Человека. Из того, что мы видим, глядя на эту картину, мы не можем за что-либо похвалить одиннадцать учеников, особенно Петра, Иоанна и Иакова, в их природной жизни. Если и можно кого-то похвалить, то похвалить нужно сестёр. Одиннадцать были целиком и полностью природными; они действовали так, как будто у них не было духа. Пётр, например, сказал, что он никогда не отречётся от Господа. Именно он взял меч и отсёк ухо рабу первосвященника. Именно он трижды отрёкся от Господа. Каким природным он был! Однако, глядя на картину, изображающую здесь учеников Господа, мы должны осознавать, что эта картина изображает и нас. Здесь перед нами портрет, изображающий то, какими являемся все мы в природной жизни.

Картина, изображающая религиозных людей

Третья картина, которую мы видим, — это картина, изображающая религиозных людей. Они были фальшивыми, лживыми и полными притворства. Они поклонялись Богу, учили людей тому, что относится к Богу, и, на первый взгляд, старались соблюдать десять заповедей. Но они пришли схватить Господа не днём, а ночью, и не в людном месте, а в уединённом. Зная, что они схватят Его именно таким способом, Господь намеренно пошёл в Гефсиманский сад — уединённое место, чтобы они схватили Его своим обманным способом. На самом деле не они схватили Его — Он Сам отдал Себя им, чтобы они схватили Его. В случае с этими религиозными людьми мы не видим ничего, кроме фальши и лживости.

Картина, изображающая римских правителей

Наконец, мы видим картину, изображающую римское правительство и его правителей. У этих римских правителей не было никакой справедливости. Из этой картины мы видим тьму и растление римской политики.

СМЕРТЬ, ВОСКРЕСЕНИЕ И ЮБИЛЕЙ

Рассматривая эти картины, мы можем понять те обстоятельства, при которых Богочеловек пошёл на крест. Нам нужно осознать, что Он не был приведён на крест — Он пошёл на крест. На кресте Он положил Свою душу-жизнь специально для того, чтобы совершить всеобъемлющую смерть. Эта смерть ввела Его в воскресение. Посредством Его смерти и воскресения осуществляется юбилей. Кроме того, Спаситель-Человек ввёл вместе с Собой в смерть Своих последователей. Таким образом Он положил им конец, чтобы они могли быть заменены и зарождены. И тогда в Его воскресении они смогут наслаждаться Им как своим юбилеем. Более того, в воскресении Господа Его ученики становятся Его Телом в качестве Его продолжения, Его воспроизведения. В воскресении они едины с Ним, чтобы наслаждаться Триединым Богом.

Мы не можем получить такое понимание смерти Господа, просто прочитав само Евангелие от Луки. Мы должны помнить, что Лука получил своё осознание смерти и воскресения Господа от Павла. Поэтому, чтобы полнее понять смерть и воскресение Спасителя-Человека, нам нужны Послания Павла. Прочитав Евангелие от Луки в свете Посланий Павла, особенно Послание к евреям, мы увидим, что более полное наслаждение юбилеем, субботним покоем, наступит в грядущем веке. Как мы отмечали в предыдущих сообщениях, наслаждение юбилеем в грядущем веке зависит от нашего наслаждения юбилеем в нынешнем веке.