Коллектор библейской книги

СООБРАЖЕНИЯ, ПО КОТОРЫМ БЫЛО ВСТАВЛЕНО ЭТО ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ОСНОВНОЙ ТЕМЫ

Теперь нам нужно рассмотреть, из каких соображений Лука вставил раздел о Петре. Фактически этот раздел никак не связан со служением Петра. Он повествует о чуде, благодаря которому Пётр был избавлен из тюрьмы. Из каких соображений сделана эта вставка? С какой целью Лука повествует об этом?

Чтобы подкрепить положительное впечатление о Петре и его служении

Предположим, что повествование о Петре и его служении окончилось бы в 11:18. Какое впечатление у нас осталось бы о Петре? Пётр не проявил смелости, рассказывая о том, что произошло в доме Корнилия. Если бы Пётр проявил смелость, он, возможно, сказал бы: «Братья, Господь Иисус сказал нам, что мы должны быть Его свидетелями до края земли. Что же плохого было в том, что я пошёл в дом римского сотника в Кесарии?» Но вместо того чтобы проявить смелость, Пётр проявил очень большую осторожность. В Гал. 2 подтверждается тот факт, что у Петра были трудности в том, что касалось сообщения между верующими из иудеев и верующими из язычников. В этом вопросе он не был сильным. Поэтому когда его спросили об этом, он не был смелым в своём ответе.

В Деян. 1:8 Господь Иисус произнёс пророчество и заповедь, сказав: «Будете Моими свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до края земли». Возможно, Павел стремился исполнить это слово, когда он намеревался пойти в Испанию. Может быть, в его сердце была мысль, что, если он сможет пойти в Испанию, он достигнет края земли. Павел намеревался исполнить заповедь, данную Господом в Деян. 1:8.

Пётр должен был помнить слово, сказанное Господом в 1:8, когда он говорил с теми, что из обрезанных, в Деян. 11. Это слово дало бы ему основание проявить смелость в его говорении. Однако Пётр не представил смелого свидетельства. Наоборот, он говорил гладко, осторожно и даже использовал шестерых братьев для своего прикрытия.

Если бы в повествование не были вставлены стихи с 1 по 24 из 12-й главы, у нас, возможно, не сложилось бы приятного впечатления о Петре и особенно о его служении. Может быть, у нас были бы сомнения насчёт его. Поэтому когда Лука писал о начальном этапе служения Павла, он взял на себя бремя вставить что-нибудь для подкрепления того положительного впечатления, которое он создал у своих читателей относительно Петра. Я полагаю, что это первое соображение, исходя из которого была сделана эта вставка.

Чтобы показать два источника гонения

Второе соображение, исходя из которого была сделана эта вставка, состоит в том, что необходимо показать, что гонение на церковь и на апостолов исходило не только из источника иудейской религии, но и из римской политики. В Деян. 12:1-2 говорится: «А примерно в то время царь Ирод наложил руки на некоторых из церкви, чтобы причинить им зло. И он убил мечом Иакова, брата Иоанна». Здесь имеется в виду Ирод, Агриппа I, преемником которого был царь Агриппа (II) в 25:13. Ни тот ни другой не является тетрархом Иродом в 13:1. До сих пор церковь подвергалась гонению только со стороны иудейской религии. Теперь языческие политики начали участвовать в гонении совместно с иудейской религией (ст. 11). Иудейская религия объединилась с римским правительством, чтобы казнить Господа Иисуса. Здесь, в двенадцатой главе Деяний, Лука показывает, что теперь гонение исходит не только от иудейской религии, но и от римской политики. На это указывают вставленные Лукой стихи с 1 по 24 из 12-й главы.

Согласно Деян. 12, Ирод причинил зло некоторым святым. В частности, он убил Иакова, брата Иоанна. «И, увидев, что это угодно иудеям, он к тому же взял и Петра… которого он и схватил и посадил в тюрьму, отдав его четырём четвёркам воинов, чтобы охраняли его… Итак, Петра стерегли в тюрьме» (ст. 3-5). Когда Петра и других апостолов схватил синедрион, их поместили во внешнюю тюрьму. Однако Ирод поместил Петра во внутреннюю тюрьму, где его охраняли четыре четвёрки воинов. Намерение Луки состоит в том, чтобы показать, что римская политика объединилась с иудейской религией, чтобы гнать церковь.