Коллектор библейской книги

Павла обвиняют в отступничестве

Сославшись на тысячи иудеев, которые уверовали и были ревнителями закона, Иаков затем сказал Павлу: «И им стало известно о тебе, что ты учишь всех иудеев по всем народам отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей и не ходили согласно обычаям» (ст. 21). Оставлять Моисеев закон, не совершать обрезания и не ходить согласно обычаям мёртвых букв — всё это, на самом деле, соответствует Божьему новозаветному домостроительству. Но неверующие иудеи и даже иудейские верующие в Христа считали всё это отступлением от Божьего ветхозаветного устроения. Отложить в сторону ветхозаветное домостроительство — это, конечно же, не отступничество. Напротив, это составная часть осуществления истины. Тем не менее Иаков и остальные старейшины использовали ситуацию среди тысяч уверовавших иудеев в Иерусалиме, чтобы убедить Павла.

Уверовавшие иудеи, которым стало известно о Павле, были правы в том, что касалось фактов, но они ошибались, обвиняя Павла в отступничестве. В Послании к галатам Павел ясно говорит, что закон отложен в сторону и что он умер для закона: «Ибо я через закон умер для закона, чтобы жить для Бога» (Гал. 2:19). Это означает, что к Павлу закон уже не имел никакого отношения. То, что он умер для закона, означает, что обязательства перед законом потеряли силу, связь с законом была разорвана. Поэтому, до того как Павел в последний раз пришёл в Иерусалим в Деян. 21, он ясно написал галатам, что он умер для закона и закон не имеет к нему никакого отношения.

Иудеи были правы с точки зрения фактов, но они исказили факты, обвинив Павла в том, что он учит отступничеству. Отступничество — это нечто связанное с ересью. То, что Павел отошёл от закона, не было ни отступничеством, ни ересью; это было применением на практике истины Божьего новозаветного домостроительства. Однако противники брали факты и искажали их. Сегодня наши противники делают то же самое.

Согласно 21:21, Павел учил отступлению от Моисея, говоря иудеям, чтобы они не обрезывали детей и не ходили согласно обычаям. Я полагаю, что Павел действительно учил тому, что совершать обрезание уже не нужно. Однако, как мы уже отмечали, он обрезал Тимофея (16:1-3). Следовательно, критика со стороны его противников была несправедливой.

Иудеи также утверждали, что Павел учит людей не ходить согласно обычаям. В этом вопросе они были точны. Тем не менее пришедшая в Иерусалим весть о служении Павла была верной лишь частично. То же самое происходит с нами сегодня.

Требование о том, чтобы Павел очистился с людьми, имевшими на себе обет

В 21:22 и 23А Иаков и старейшины сказали Павлу: «Что же делать? Они, конечно, услышат, что ты пришёл. Поэтому сделай то, что мы тебе говорим». В стихе 23 Иаков и старейшины не предложили что-то Павлу, а потребовали этого от него, сказав ему, чтобы он сделал то, что они ему говорят.

Затем Иаков и старейшины сказали: «У нас есть четыре человека, имеющие на себе обет; возьми их, и очистись с ними, и оплати их расходы, чтобы они обрили себе голову. И все узнают, что в том, что им стало известно о тебе, нет ничего правдивого; напротив, ты и сам ходишь как положено, соблюдая закон» (ст. 23Б-24). Обет, упомянутый в стихе 23, был обетом назорейства (Числ. 6:2-5). Для Павла очиститься с назореями означало стать назореем вместе с ними, присоединиться к ним в исполнении их обета. Слово, переведённое как «очиститься», употреблено в Септуагинте в Числ. 6:3 при описании обязанностей назореев. Принимая обет назорейства, человек тем самым совершал очищение перед Богом.

Кроме того, что они велели Павлу очиститься с этими четверыми, имевшими на себе обет, они также велели ему оплатить их расходы, чтобы они обрили себе голову. Под оплатой их расходов понимается стоимость приношений, которую назорей был обязан оплатить для завершения своего очищения (Числ. 6:13-17). Для бедных назореев это было очень дорого. Среди иудеев существовал обычай, согласно которому богатый человек оплачивал за бедного расходы, связанные с приношениями, причём это считалось доказательством необыкновенной набожности.

Обривать голову следовало при завершении обета назорейства (Числ. 6:18). В данном случае голову брили, а не стригли, как в Деян. 18:18 в случае частного обета. Мы подчёркивали, что обет, о котором говорится в 18:18, был частным обетом, который давался иудеями в знак благодарности в любом месте и сопровождался стрижкой волос. Это не то же самое, что обет назорейства, который давался обязательно в Иерусалиме и сопровождался обритием головы. В Деян. 18 у Павла был частный обет, и Бог, видимо, проявил терпимость в отношении его — потому, вероятно, что это был обет, который совершался в частном порядке за пределами Иерусалима и не мог оказать большого влияния на верующих.

В Деян. 21:26 говорится: «Тогда Павел взял тех людей и на следующий день, очищаясь с ними, вошёл в храм, уведомляя о завершении дней очищения, пока за каждого из них не будет принесено приношение». Здесь мы видим, что Павел участвовал в их обете назорейства. Для этого Павлу нужно было войти в храм и оставаться там вместе с назореями, пока не завершатся семь дней обета; после этого священник должен был принести приношения за каждого из них, в том числе и за него. Разумеется, Павлу было ясно, что этот обычай относился к устаревшему устроению, которое, согласно принципу его учения в новозаветном служении, должно быть отвергнуто в Божьем новозаветном домостроительстве. Тем не менее он исполнил его — вероятно, из-за своего иудейского прошлого, которое проявилось и ранее в его частном обете в 18:18, а также, вероятно, из-за того, что он действовал в соответствии со своими словами в 1 Кор. 9:20. Однако его терпимость поставила под угрозу Божье новозаветное домостроительство; этого Бог не потерпел. Как мы увидим, именно в тот момент, когда истекал срок их обета, Бог допустил, чтобы против него поднялось волнение (ст. 27).

Бог устраняет смесь в Иерусалиме

Смешение иудаистских обрядов с Божьим новозаветным домостроительством было не только ошибочно с точки зрения Божьего устроения, но и мерзко в глазах Бога. Он положил конец этой отвратительной смеси всего лишь лет десять спустя, когда руками Тита и его римского войска были разрушены Иерусалим и храм, центр иудаизма. Это избавило и полностью отделило церковь от пагубного влияния иудаизма.

Бог, возможно, проявил терпимость, когда Павел исполнил частный обет в 18:18, но Он не захотел позволить Павлу, сосуду, который был избран Им не только для завершения Его новозаветного откровения (Кол. 1:25), но и для осуществления Его новозаветного домостроительства (Эф. 3:2, 7-8), участвовать в обете назорейства, сугубо иудаистском обряде. Идя в Иерусалим, Павел, возможно, намеревался очистить эту церковь от иудаистского влияния, но Бог знал, что эта церковь неизлечима. Поэтому Бог в Своём всевластии позволил иудеям схватить Павла, а римлянам — заключить его в тюрьму, чтобы он написал свои последние восемь Посланий, которые завершили божественное откровение (Кол. 1:25) и дали церкви более ясный и глубокий взгляд на Божье новозаветное домостроительство (Эф. 3:3-4). Таким образом, Бог предоставил находившейся под влиянием иудаизма церкви в Иерусалиме оставаться в том же состоянии, пока с разрушением Иерусалима этой пагубной смеси не был положен конец. Было намного более важно и необходимо, чтобы Павел написал свои последние восемь Посланий и тем самым завершил Божье новозаветное откровение, чем чтобы он совершил какие-то внешние дела для церкви.