Коллектор библейской книги

НЕТЕРПИМОСТЬ, ВСЕВЛАСТИЕ И СОЧУВСТВИЕ ГОСПОДА

Создаётся впечатление, что, когда Павел в последний раз пошёл в Иерусалим, у него не было возможности исправить существовавшее там положение. Напротив, дверь оказалась плотно закрыта и в результате давления со стороны Иакова и старейшин он был поставлен в очень трудное положение. Не имея выхода, он поступил в соответствии с предложением пойти в храм, чтобы очиститься с четверыми, имевшими обет назорейства. Но, как мы увидели, Господь не потерпел этого.

В 21:23-24 Иаков сказал Павлу: «У нас есть четыре человека, имеющие на себе обет; возьми их, и очистись с ними, и оплати их расходы, чтобы они обрили себе голову. И все узнают, что в том, что им стало известно о тебе, нет ничего правдивого; напротив, ты и сам ходишь как положено, соблюдая закон». Мы уже увидели, что обет, упомянутый в стихе 23, был обетом назорейства (Числ. 6:2-5) и что очиститься с назореями означало стать назореем вместе с ними и присоединиться к ним в исполнении их обета.

Далее, в Деян. 21:26, говорится: «Тогда Павел взял тех людей и на следующий день, очищаясь с ними, вошёл в храм, уведомляя о завершении дней очищения, пока за каждого из них не будет принесено приношение». Это было чем-то крайне серьёзным. Обет назорейства не был чем-то обычным; он был особенным, конкретным и необычным. Кроме того, приношения, связанные с обетом назорейства, были конкретными. Таким образом, трудно поверить, что апостол Павел опять пошёл в храм, участвовал в обете назорейства и ждал, когда священники принесут жертвы за него и за остальных.

Согласно тому, что Павел до этого писал в Посланиях к римлянам и к галатам, он не должен был возвращаться в храм и, конечно же, он не должен был участвовать в этом обете. Поэтому не удивительно, что Господь не потерпел этой ситуации. Возможно, Павел старался сохранить мир, но Господь допустил, чтобы против Павла поднялось сильное возмущение.

То, что такой апостол, как Павел, после того как он написал Послания к римлянам и к галатам, присоединился к тем, кто имел обет назорейства, и пошёл с ними в храм, чтобы очиститься, а затем оставался в храме до тех пор, пока не пришёл священник и не принёс жертвы, было чем-то очень серьёзным. Господь потерпел частный обет Павла в 18:18, но Он не потерпел того, что Павел присоединился к имевшим обет назорейства в двадцать первой главе.

На самом деле, Павел не должен был даже давать обет, упомянутый в восемнадцатой главе. До этого, в Гал. 2:20, он провозгласил, что он распят с Христом. Там Павел как бы говорил: «Я, иудей Павел, распят с Христом. Теперь уже не я живу, а живёт во мне Христос». Однако, исполняя обет по иудейскому обычаю, Павел жил не как христианин, а как иудей, потому что он следовал не христианской практике, а иудейской.

Все верующие в Иерусалиме были иудеями. Христианами верующих впервые стали называть в Антиохии (11:26). Неужели Павел забыл слово «христианин», когда в Деян. 18 он на практике исполнял иудейский обычай? Разве должен христианин давать обет в знак благодарности так, как это делают иудеи? Если нет, то почему Павел продолжал практиковать что-то иудейское? Хотя Господь терпимо отнёсся к этой практике, Он не потерпел того, что происходило в Деян. 21, когда Павел ждал, чтобы священники принесли жертвы по завершении дней очищения.

Начиная с 21:27 мы видим особое проявление Господнего всевластия. Мы также видим сочувствие Господа. С одной стороны, Павел был верен. Он даже был готов подвергнуть опасности свою жизнь ради имени Господа (20:24; 21:13). Он был готов «умереть… в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (21:13). С другой стороны, Павел всё-таки был человеком и не мог перебороть себя в Деян. 21. У Господа не было никого, кто был бы лучше или вернее Павла. Поэтому Он вмешался, чтобы избавить Павла сначала от смеси в Иерусалиме, а затем от иудеев, которые составляли заговоры, чтобы убить его. В конечном итоге он был помещён под стражу римлянами, будучи отделён от неприятностей и беспокойств. Таким образом Господь дал Павлу спокойное время для написания его последних Посланий. В частности, Павлу была дана возможность написать четыре ключевых Послания: к евреям, к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам. Рассмотрим теперь кратко эти четыре Послания, которые следует отнести к одной группе.