Коллектор библейской книги

ТРИ ВЕСОМЫХ ПОВЕЛЕНИЯ

В Мф. 28:19-20А воскрешённый Христос сказал Своим ученикам: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я заповедал вам». Слово «народы» обозначает язычников. Ученики получили повеление сделать учениками язычников, крестя их в Триединого Бога. Повеление, данное Господом ученикам в Мф. 28:19, очень весомо.

Согласно Мк. 16:15, после Своего воскресения и до Своего вознесения Господь дал повеление одиннадцати, сказав: «Идите по всему миру и проповедайте благовестие всему творению». В этом стихе слово «творение» обозначает, главным образом, различные народы, хотя и включает в себя не только это. Как и в Мф. 28:19, здесь Господь велит ученикам благовествовать всем народам, всем национальностям.

После Своего воскресения и до Своего вознесения Господь Иисус сказал ученикам ещё одно слово, чтобы показать, что благовестие должно быть проповедано всем народам. В Лк. 24:47 Он сказал им, что «Его именем должно быть проповедано покаяние для прощения грехов всем народам, начиная с Иерусалима». Если мы рассмотрим эти три повеления в конце Евангелий от Матфея, от Марка и от Луки, мы увидим, насколько они решительны, конкретны, весомы и абсолютны.

СМЕСЬ, ИМЕВШАЯ МЕСТО В ИЕРУСАЛИМЕ

Относительно смеси, имевшей место в Иерусалиме, Пётр и Иоанн молчали. Нигде не говорится, что они что-либо сделали, чтобы уменьшить эту смесь. Напротив, согласно повествованию Луки в Деяниях, только Павел нёс на себе бремя этого вопроса. Создаётся впечатление, что Петра и Иоанна этот вопрос не беспокоил. Если бы он их беспокоил, они должны были бы решительно высказаться, обратившись к Иакову, и сказать: «Иаков, ещё до того как ты был спасён, мы услышали слово и увидели видение относительно того, что время ветхозаветного домостроительства прошло».

Согласно повествованию Нового Завета, Иаков, о котором говорится в Деян. 21, был братом Господа Иисуса по плоти. Вместе с остальными братьями Господа Иаков был спасён сразу же после Его воскресения или немногим раньше этого времени. Поэтому возможно, что Иаков присутствовал, когда были даны одно или несколько повелений, о которых говорится в конце Евангелий от Матфея, от Марка и от Луки. Судя по всему, он знал, что Господь повелел ученикам благовествовать всем народам.

Почему же ученики, включая Иакова, на первый взгляд, пренебрегли словами Господа о благовествовании всем народам и уделяли такое большое внимание Ветхому Завету? И откровение, данное ученикам, и повеление Господа были ясны, конкретны, весомы и абсолютны. Следовательно, у всех учеников должна была быть ясность в отношении Божьего домостроительства. Однако в ходе того, что происходило в Иерусалиме, никто из них не обращал внимания на повеление Господа. Вместо этого они отдавали предпочтение смеси ветхозаветного устроения с Божьим новозаветным домостроительством.

В Деян. 21:19 говорится, что Павел, приветствовав Иакова и всех старейшин, «стал рассказывать по порядку о том, что Бог совершил среди язычников через его служение». Услышав это, они стали прославлять Бога (ст. 20). Затем Иаков обратился к Павлу и сказал: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших среди иудеев; и все они ревнители закона» (ст. 20). То, что Иаков сказал эти слова, было позором для него. Если бы я был на месте Петра и слушал эти слова, меня бы охватило глубокое чувство стыда.

В начальных главах Деяний Пётр был смелым. Пётр и Иоанн вели себя решительно, столкнувшись с противодействием синедриона. Однако в главах с пятнадцатой по двадцать первую Пётр, похоже, потерял свою смелость. Согласно сказанному Павлом в Гал. 2, Пётр даже проявлял лицемерие в отношении этой смеси. Какой жалкой была ситуация в Иерусалиме, показанная в Деян. 21! Мы все должны глубоко осознать, что представляла из себя эта ситуация. Однако мы не должны винить Петра, потому что, в принципе, сегодня мы находимся в такой же ситуации.

Можно безошибочно сказать, что со времени, описанного в Деян. 15, Павел был глубоко встревожен в духе в связи с ситуацией в Иерусалиме. Из-за своего тяжёлого бремени в отношении этого в ходе своего третьего путешествия служения он не мог забыть Иерусалим. В 19:21 он вознамерился в духе идти в Иерусалим. Намерение Павла состояло не только в том, чтобы проявить нежную заботу о нуждах бедных святых в Иерусалиме, но и в том, чтобы пообщаться с Иаковом и остальными о смеси, которая имела место там. На первый взгляд, Павел вознамерился идти в Иерусалим, чтобы передать материальную помощь от верующих из язычников верующим в Иудее. На самом же деле, в духе и сердце Павла была забота об ужасной ситуации в Иерусалиме, который был источником Господнего движения по земле. Согласно пониманию Павла, этот источник был загрязнён. Поэтому у него не было мира в отношении того, чтобы продолжать осуществлять Господне движение. Он знал, что какую бы большую работу он ни проделал в языческом мире, туда потечёт загрязнённый поток из Иерусалима. Осознавая это, Павел вознамерился в духе возвратиться к источнику с целью попытаться очистить ситуацию, избавиться от загрязнения. У него также было желание пойти оттуда в Рим и даже в Испанию, чтобы распространять благовестие для исполнения Божьего новозаветного домостроительства.