ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ГАЛАТАМ

СООБЩЕНИЕ ДЕВЯТНАДЦАТОЕ

ВЕРА ЗАМЕНЯЕТ ЗАКОН

Тексты Писания: Гал. 3:6-7, 9-10, 19А, 23-25; 4:2-3; Рим. 2:12; 7:5; Ин. 3:18; 16:9; 3:36; Деян. 16:31; Рим. 16:26; 2 Тим. 4:7Б; Иуд. 3, 20; Ин. 3:15; Деян. 6:7; 1 Тим. 3:9

В предыдущем сообщении мы увидели, что закону противопоставляется обещание. В этом сообщении мы увидим, что закон заменяет вера.

В 3:5 Павел спрашивает: «Итак, Тот, кто обильно снабжает вас Духом и совершает среди вас явления силы, делает это из дел закона или из слышания веры?» Дух в этом стихе — это всеобъемлющий составной Дух, прообразом которого служит составная масть в Исх. 30:23-25. Это тот Дух, о котором говорится в Ин. 7:39, — Христос в воскресении, вкладывающий в нас жизнь. В Божьем новозаветном домостроительстве этот Дух является для верующих обильным снабжением. Мы получаем этого Духа не из дел закона, а целиком и полностью из веры в распятого и прославленного Христа.

Далее, в стихе 6, Павел говорит: «Как и „Авраам поверил Богу, и это было зачтено ему как праведность“». Заворожённые галаты, скатываясь обратно к закону, цеплялись за Моисея, через которого был дан закон; но Павел указал им на Авраама, который был отцом веры. Вера входила в первоначальное домостроительство Божье, а закон был добавлен позднее из-за преступлений (ст. 19). Бог хотел, чтобы, после того как Христос исполнит закон Своей смертью, Божьи люди вернулись к Его первоначальному домостроительству. В случае с Авраамом речь идёт не о том, что он соблюдал закон, а о том, что он верил Богу. Так должно быть со всеми новозаветными верующими.

В стихах 9 и 10 Павел говорит: «Так что те, кто от веры, благословляются с верящим Авраамом. Ибо все те, которые от дел закона, находятся под проклятием; ибо написано: „Проклят всякий, кто не пребывает во всём, что написано в книге закона, чтобы исполнить всё это“». Вера в Христа приносит нам то благословение, которое Бог обещал Аврааму, то есть обещанного Духа (ст. 14). Эта вера принесла галатийским верующим благословение в Христе. Они наслаждались благодатью жизни в Духе, но иудействующие заворожили их и привели под проклятие закона, тем самым лишив их наслаждения Христом и заставив их отпасть от благодати (5:4).

Согласно стиху 8, обещание, которое Бог дал Аврааму: «Будут благословлены в тебе все племена», было благовестием. Оно было возвещено Аврааму не только до того, как Христос совершил искупление, но и до того, как через Моисея был дан закон. То, что Бог обещал Аврааму, соответствует тому, что Он совершил через Христа. Совершённое Им через Христа является исполнением Его обещания, данного Аврааму. Новозаветное домостроительство — это продолжение Божьих отношений с Авраамом, и оно не имеет ничего общего с Моисеевым законом. Все новозаветные верующие должны находиться в этом продолжении и не должны иметь ничего общего с законом, данным через Моисея.

I. ЗАКОН

A. Божий принцип, на основе которого Бог обращался с человеком в ветхозаветном домостроительстве

Закон был тем принципом, на основе которого Бог обращался со Своим народом в ветхозаветном домостроительстве. Бог обращался с детьми Израиля согласно закону через скинию со священством и приношениями. С одной стороны, Он обращался с ними согласно закону; с другой стороны, Он обращался с ними через скинию. После того как был дан закон, Бог пришёл, чтобы обитать в скинии. Скиния была поставлена в конце Исхода. Затем, в самом начале Левита, мы видим, что Бог говорил из Шатра Собрания. Бог был скрыт внутри скинии и говорил из скинии. Итак, Бог обращался со Своим народом из скинии, через скинию и согласно закону.

Предположим, израильтянин совершал грех. Согласно закону, его следовало осудить и, возможно, даже предать смерти. Закон обличал его грех и осуждал его. Однако грешник мог предложить жертву за проступок, которую затем священник приносил на жертвеннике. Благодаря этому согрешивший мог быть прощён. Закон, обличив и осудив его, приводил его в скинию через жертвенник. Это показывает, что закон сначала обличает нас, а затем приводит нас к Христу. Если бы не было закона, который осуждал людей, то не было бы и необходимости в искуплении. Нам нужно искупление, потому что мы находимся под осуждением закона. Обличая и осуждая нас, закон приводит нас к Христу.

Закон — это опекун, который охраняет грешников, осуждая их. Если закон не будет осуждать, он не сможет выполнять свою роль опекуна. Без обличения и осуждения закона мы не сможем осознать, сколько грехов мы совершили против Бога. Если бы не закон, ничто не сдерживало бы и не ограничивало бы нас. Но закон осуждает нас, тем самым охраняя нас.

Охраняя нас посредством осуждения, закон приводит нас к Христу. В Ветхом Завете закон осуждал согрешившего израильтянина и требовал принести жертву за проступок. Закон выполнял роль опекуна, приводя согрешившего израильтянина к Христу, его Искупителю, прообразом которого была жертва за проступок. Таким образом закон охраняет нас и приводит нас к Христу.

С одной стороны, Павел отводит закону место Агари, наложницы Авраама. С другой стороны, у закона есть и положительная функция: он является опекуном, который охраняет нас, и детоводителем, который приводит нас к Христу. Мы не должны возвращаться к закону. Сделать это — значит обратиться к Агари. Однако нам не следует презирать закон, поскольку он служит стражем, охраняющим слабых и малолетних. В качестве детоводителя закон заботится о ребёнке. Он делает это, обличая, осуждая, обвиняя и приводя его к осознанию своей вины. Когда ребёнок поддаётся искушению сделать что-то неправильное, закон упрекает и осуждает его, чтобы сохранить его и привести в надлежащее место. Таким образом, обличая и осуждая нас, закон служит детоводителем, который приводит нас к Христу.

Как мы уже отмечали, закон был главным принципом, на основе которого Бог обращался со Своим народом в Ветхом Завете. Если бы не закон, то лишь немногие из детей Израиля приходили бы к жертвеннику с жертвой за проступок. Но поскольку закон обличал и осуждал их, они понимали, что им нужно прийти к жертвеннику с требуемой жертвой. В этом отношении закон был очень полезен Богу. Бог обращался со Своим народом согласно закону, но при этом Он обращался с ним не через закон, а через скинию.