Коллектор библейской книги

Б. И обрезание, и необрезание — ничто, а важно новое творение

Обрезание — это предписание закона; новое творение — это шедевр жизни с божественной природой. Первое основано на мёртвых буквах, а второе — на живом Духе. Поэтому новое творение важно и имеет значение. Эта книга обличает бессилие как закона, так и обрезания. Закон не может вложить в нас жизнь (3:21), чтобы возродить нас, а обрезание не может придать нам энергии (5:6), чтобы мы жили новое творение. Но Сын Божий, который был открыт в нас (1:16), может оживить нас и сделать нас новым творением, а живущий в нас Христос (2:20) может предоставить нам богатство Своей жизни, чтобы мы жили новое творение. Место закона занял Христос (2:19-20), а обрезание получило своё исполнение в распятии Христа (6:14). Поэтому и обрезание, и необрезание — ничто, а важно новое творение, жизнь которого — Христос.

Новое творение, о котором говорится в 6:15, — это старое творение, преобразованное божественной жизнью, приготовленным Триединым Богом. Старое творение было старым, потому что Бог не был его частью; новое творение ново, потому что в нём есть Бог. Мы, люди, возрождённые Духом Божьим, остаёмся Божьим творением, но теперь мы Божье новое творение. Однако это становится действительным для нас только тогда, когда мы живём и ходим Духом. Когда мы живём и ходим плотью, мы находимся не в новом творении, а в старом. В нашей повседневной жизни всё, в чём нет Бога, является старым творением, а всё, в чём есть Бог, является частью нового творения.

Бог хочет, чтобы мы стали новым творением. Это новое творение состоит из сыновей. С практической точки зрения совокупное сыновство — это Божье новое творение. Те, кто в старом творении, — сыновья Адама, находящиеся в состоянии падения. Но благодаря тому что Бог искупил и возродил нас, а также раздаёт Себя в нас, мы, бывшие когда-то сыновьями Адама, стали сыновьями Бога. Теперь в этом божественном сыновстве мы являемся новым творением.

Если мы хотим быть в новом творении, мы должны войти в органический союз с Триединым Богом. Вне такого союза мы останемся в старом творении. Но теперь посредством органического союза с Триединым Богом мы находимся в новом творении. Здесь, в новом творении, и обрезание, и необрезание ничего не значат и ничего не дают.

На первый взгляд Павел написал Послание к галатам, чтобы решить проблему закона. Но на самом деле в этом Послании затрагивается проблема старого творения. Хотя Павел говорит нам, что мы оправдываемся из веры, его главная мысль связана не с оправданием, а с новым творением. Когда мы были в плоти, мы были тесно связаны с законом и, разумеется, были в старом творении. Но когда мы в Духе, мы уже не под законом и мы в новом творении. Таким образом, в Послании к галатам мысль Павла сосредоточена главным образом не на доктрине о законе и не на оправдании верой, а на откровении о том, что мы являемся Божьим новым творением. Здесь нас уже не занимает соблюдение закона, обрезание и религиозные обряды. В новом творении для нас важно только одно — Триединый Бог, который был приготовлен и стал животворящим Духом, чтобы быть нашей жизнью, природой и всем для нас посредством органического союза между нами и Им. Как замечательно, что в этом органическом союзе мы являемся новым творением!

Многие читатели Послания к галатам упустили эту важную мысль. Они увидели лишь то, что в этом Послании закон уходит на задний план, а на передний план выходит оправдание верой. Но бремя Павла в этом Послании связано не просто с оправданием верой; Павел хочет раскрыть своим читателям истину о сыновстве посредством божественной жизни, посредством того, что Триединый Бог становится всем для нас в нашем переживании. Если рассматривать сыновей Божьих совокупно, то они представляют собой новое творение. Главная мысль Послания к галатам сосредоточена не на обрезании или необрезании и не на религии или её отсутствии. Главная мысль этой книги заключается в том, что мы новое творение посредством органического союза с Триединым Богом.

Если мы хотим жить новое творение, нам нужно переживать крест. Согласно 6:14-15, крест кладёт конец религиозному миру. К сожалению, многие христиане считают, что в 6:14 речь идёт только о светском мире. Но, как мы уже показали, из контекста ясно видно, что мир в этом стихе — это в первую очередь религиозный мир. Такое понимание соответствует основной идее всего Послания к галатам. Эта книга была написана не против светского мира, а против религиозного мира, против иудаизма. В этой книге Павел противостоит религиозным людям, которые заботились о Божьем, но делали это, основываясь на ложных представлениях. Их религия превратилась в мир. Поэтому существует и светский мир, и религиозный.

Сегодня миллионы христиан поглощены религиозным миром даже в большей степени, чем светским. Возьмём, к примеру, Рождество. Празднование Рождества, безусловно, относится к религиозному миру. Если вы до сих пор отмечаете Рождество, то я сомневаюсь, что вы живёте новое творение. Празднование Рождества не имеет ничего общего с Божьим новым творением.

Крест отделяет нас от религиозного мира. Если мы до сих пор связаны с религиозным миром, мы не сможем жить новое творение. Мы должны быть способны сказать, что религиозный мир распят для нас и что мы распяты для религиозного мира. Мы должны быть способны засвидетельствовать, что, даже если бы мы попытались вернуться в этот мир, мы были бы отвергнуты им, потому что мы были распяты для него. Даже если бы Павел захотел вернуться в иудаизм, приверженцы религии не приняли бы его. Наоборот, они прогнали бы его, потому что он принадлежал другому миру. Павел был распят для иудаизма, и иудаизм был распят для него. Между ним и религиозным миром стоял разделявший их крест. Именно благодаря этому разделению мы можем жить новое творение. Всё, что практикуется в религиозном мире, является частью старого творения. Но благодаря кресту Христову мы умерли для религии и находимся в другом мире, в другой сфере. В этой сфере мы живём новое творение посредством Духа, а не старое творение посредством плоти.