Коллектор библейской книги

А. В небесных пределах

В стихе 6 говорится, что мы были посажены вместе в небесных пределах. Третьим шагом Божьего спасения в жизни было то, что Он посадил нас вместе в небесных пределах. Бог не только поднял нас из положения смерти, но и посадил нас в высочайшем месте во вселенной.

Небесные пределы — это высочайшее положение, в которое мы были помещены в Христе, когда были спасены. В Послании к римлянам Христос как наша праведность привёл нас в такое состояние, в котором Бог может принять нас. В Послании к эфесянам Христос как наша жизнь спас нас и поместил нас в такое положение, в котором мы выше всех Божьих врагов. Сегодняшние люди церкви находятся в небесных пределах.

Выражение «небесные пределы» довольно необычно. Оно указывает не только на определённое место, но и на некую атмосферу с определёнными природой и свойством. Божье спасение жизнью привело нас в небесное место и в небесную атмосферу с небесным свойством. Когда мы собираемся вместе, у нас часто бывает глубокое ощущение того, что мы находимся не в земной, а в небесной атмосфере. Но если вы пойдёте в театр или в другое мирское место, у вас будет ощущение, что вы погрузились в земную атмосферу. Поскольку мы находимся в небесной атмосфере с небесными природой и свойством, мы являемся небесным народом. Божье спасение перенесло нас в такую область и такую атмосферу.

Б. В Христе Иисусе

Именно в Христе Бог посадил нас всех вместе, раз и навсегда, в небесных пределах. Это совершилось, когда Христос был вознесён на небеса, и было применено к нам Духом Христа, когда мы уверовали в Него. Сегодня мы осознаём и переживаем эту действительность в нашем духе посредством веры в совершившийся факт.

И в Послании к римлянам, и в Послании к эфесянам показано, что мы находимся в Христе. Однако в Послании к римлянам перенос из Адама в Христа заключается главным образом в том, что мы помещены в положение, в котором мы оправданы. Но в Послании к эфесянам то, что мы в Христе, — это не только вопрос небесного положения. Это вопрос жизни — нечто ещё более важное. Благодаря тому что мы в Христе, у нас есть жизненность, которую приносит жизнь. В Послании к римлянам Христос является Божьей праведностью, а в Послании к эфесянам Христос является жизнью. Следовательно, согласно Посланию к римлянам, быть в Христе — значит быть в положении оправдания, а согласно Посланию к эфесянам, быть в Христе — значит иметь жизненность, которую приносит жизнь.

VI. БЕЗМЕРНОЕ БОГАТСТВО БОЖЬЕЙ БЛАГОДАТИ

В стихе 7 говорится: «Чтобы явить в грядущих веках безмерное богатство Своей благодати в доброте к нам в Христе Иисусе». Церковь производится в течение нынешнего века. За нынешним веком следуют века тысячелетия и вечности в будущем. Явить богатство Божьей благодати — значит открыто показать его всей вселенной. Богатство Божьей благодати безмерно. Оно не знает границ. Это — богатство Самого Бога, предназначенное для нашего наслаждения. Оно будет открыто явлено навеки.

В стихе 7 говорится, что безмерное богатство Божьей благодати явлено в доброте к нам в Христе Иисусе. Доброта — это благожелательность, которую рождают милость и любовь. Именно в такой доброте нам даётся Божья благодать.

VII. БЛАГОДАТЬЮ

В стихе 8 говорится: «Ибо благодатью вы спасены через веру». Союз «ибо» в начале этого стиха предваряет причину, по которой Бог являет Свою благодать (ст. 7). Мы спасены Божьей благодатью, и поэтому Бог может явить её.

В Послании к эфесянам благодать — это Бог, раздаваемый в нас. Поэтому спасение благодатью — это спасение путём раздаяния в нас Бога. Большинство христиан считают благодать какой-то вещью, а не личностью. Для них благодать — это всего лишь некий данный им дар. Согласно этому представлению о благодати, мы были грешниками, которые не заслуживали Божьего спасения, но Бог даром спас нас, явив нам Свою незаслуженную благосклонность. Однако это — поверхностное понимание того, что означает спасение благодатью.

В Ин. 1:17 говорится, что благодать пришла через Иисуса Христа. Это показывает, что благодать в каком-то смысле подобна личности. В Послании к эфесянам раскрывается, что спасающая благодать — это Сам Бог в Христе, внедрённый в наше существо. Мы уже подчёркивали, что руководящей мыслью в 1-й главе Послания к эфесянам является раздаяние Триединого Бога в наше существо. Следовательно, спасение благодатью означает спасение раздаянием Триединого Бога в нас.

Многие христиане считают спасение всего лишь избавлением из жалкой ситуации. Согласно такому пониманию, спасение благодатью означает, что Спаситель, богатый милостью, спускается к нам в нашем низком состоянии и избавляет нас. Но в Послании к эфесянам раскрывается не такое спасение. Согласно Посланию к эфесянам, спасение — это передача воплотившегося, распятого, воскрешённого и вознесённого Христа в нас. Когда эта Личность входит в нас как благодать, мы оказываемся спасены. Получив такую божественную передачу, мы оказываемся оживотворены, воскрешены и посажены с Христом в небесных пределах. Таким образом, в Послании к эфесянам благодать — это спасающая Личность Самого Христа. Аллилуйя за такое спасение! Это — более глубокое понимание спасения благодатью.

То, что Бог был передан в нас как благодать, не было чем-то простым. Он должен был приготовить Себя посредством воплощения, распятия, воскресения и вознесения. Будучи приготовлен таким образом, теперь Он способен передавать Себя в нас. Когда приготовленный Бог передаётся в нас, Он становится спасающей благодатью. Это не только чудесная благодать, но и обильная благодать. Благодать — это приготовленный Бог, передаваемый в наше существо.

Не рассматривайте это как простое человеческое толкование. Если вы прочитаете 1-ю и 2-ю главы Послания к эфесянам с обильной молитвой, вы увидите, что Бог, приготовленный и передаваемый в наше существо, — это спасающая благодать и обильная благодать. Мы были спасены посредством передачи этого приготовленного Бога.

Как мы уже указывали, у этой благодати есть безмерное богатство. У неё есть множество аспектов, добродетелей и качеств, таких как жизнь, свет и сила. Без жизни, света и силы Бог не может спасти нас. Например, как вы спасёте человека, упавшего в яму, если у вас нет силы, чтобы поднять его оттуда? Кроме того, если у вас нет любви к нему, у вас не появится желание спасти его. Чтобы спасти нас, Богу нужны были любовь и мудрость. Это некоторые аспекты безмерного богатства Божьей спасающей благодати. В Своей доброте к нам в Христе Иисусе Бог спас нас Своей благодатью. В грядущих веках — в тысячелетии и в вечности в будущем — Бог открыто покажет эту благодать всей вселенной.