Коллектор библейской книги

ПРИМИРИТЬ ВСЁ

В 1:19-20 Павел продолжает: «...потому что в Нём угодно было обитать всей полноте и через Него примирить с Собой всё, установив мир через кровь Его креста — через Него, — как то, что на земле, так и то, что на небесах». Божьей полноте было угодно обитать в Христе и примирить всё с Собой. В других местах в Новом Завете говорится, что примирены были те, кто избран Богом, но здесь сказано, что с Богом было примирено всё. Всё было сотворено в Христе, через Христа и к Христу, но в результате падения человека это «всё» было потеряно. Поэтому теперь это «всё» нужно примирить с Богом в Христе. Искуплением Христа совершилось примирение всего.

Заметьте, что в стихе 20 сказано не «всех», а «всё». Здесь имеется в виду «всё» из стихов 16-17 — всё, что было сотворено в Христе и что теперь скрепляется в Нём. Христовым искуплением всё это было примирено с Богом. Сюда входят не только люди, но и все творения.

Когда писалось Послание к Колоссянам, в Колоссах было очень сильно учение гностиков о том, что вся материя в корне порочна. Следуя этому учению, некоторые люди думали, что всё, связанное с физическим миром, порочно. Но, как показывает Павел, те вещи, которые гностики считали порочными, были, наравне со всем остальным, сотворены в Христе. Кроме того, все они, наравне со всем остальным, были примирены с Богом через смерть Христа. Всё было примирено с Богом — «как то, что на земле, так и то, что на небесах». Как обширен Христос-Искупитель! Как обширно совершённое Им искупление!

Говоря здесь о примирении, Павел старается подчеркнуть, что Христос является Искупителем не только для человечества, но и вообще для всего. Возьмём в качестве примера Ноев ковчег. В ковчеге спаслись не только восемь членов Ноевой семьи, но и всевозможные животные. В Деян. 10 мы видим, что у Петра вследствие влияния иудаизма сложилось узкое представление о Божьем спасении. Точно так же и наше представление о деле примирения, которое совершил Христос, было ограниченным из-за традиционных учений. В молодости меня учили, что Христос — наш Искупитель. Но потом меня начали смущать стихи из Послания к Колоссянам, где говорится о примирении всего. Я задумался, относится ли это к творениям. Да, Христово обширное искупление включает в себя всё это.

СТУПИЦА ВСЕЛЕННОЙ

В 1:17 Павел пишет, что всё скрепляется в Христе. Учёные признают, что во вселенной существует некая сила, которая удерживает всё от распада. Этот научный факт согласуется с мыслью Павла о том, что всё скрепляется в Христе. Христос — это центр, на котором всё держится, это ступица, которая скрепляет все спицы. Всё в этой вселенной — живое и неживое — скрепляется в Христе, в этой ступице. Если бы у нас не было Христа как скрепляющего центра, во вселенной всё развалилось бы. На первый взгляд, мы существуем на земле, на земном шаре, но на самом деле мы существуем в Христе. Всё скрепляется в Нём. Это ещё один из аспектов обширности Христа.

ОБШИРНЫЙ ХРИСТОС КАК НАША ЖИЗНЬ И КАК ВСЁ ВО ВСЁМ В ЦЕРКВИ

Ещё один аспект мы видим в 2:16-17, где Павел пишет, что пища, питьё, праздники, новомесячия и суббота — это «тень грядущего, а тело — Христово». Слова Павла означают, что Христос — это реальность всего положительного. Он — наша истинная пища, питьё, одежда, жилище, транспорт, солнце, луна и земля. Следовательно, за простыми словами Павла в этих стихах стоит очень и очень много. Здесь подразумевается обширность всеобъемлющего Христа.

Затем в 3:4 Павел добавляет, что этот обширный Христос есть наша жизнь. Христос обширен, как вселенная, но при этом Он вполне конкретно и определённо является нашей жизнью. Слава Господу за то, что обширный Христос стал самой нашей жизнью! По сравнению со вселенной он обширен, но в нашем личном опыте Он — наша жизнь.

Кроме того, в 3:10-11 мы видим, что в церкви, в новом человеке, в Божьем новом творении, обширный Христос — всё и во всём. Он — все члены нового человека, и Он во всех членах. Основываясь на 3:11, мы можем сказать, что Христос — это все мы. Как обширен и как всеобъемлющ Христос, раскрытый в Послании к Колоссянам!