Коллектор библейской книги

ПРОБЛЕМА ЗАКОНА

При падении в человека вошёл грех. Однако человек не осознавал, сколь греховным он был. Поэтому Богу, чтобы изобличить греховность человека, потребовалось дать человеку закон. Закон не должен был превратиться в проблему, однако произошло именно это. Бог дал человеку закон с целью изобличить человека и убедить его в его греховности. Но даже будучи изобличаем требованиями закона, человек всё равно отказывался признать себя греховным. Вместо этого он использовал закон ненадлежащим образом. Он как бы сказал: «Закон превосходен. Я буду исполнять все его требования». Бог хотел с помощью закона изобличить человека, но человек решил, что сможет соблюдать его. Тем не менее цель, ради которой Бог дал закон, была достигнута. Чем больше человек пытался соблюдать закон, тем больше он его нарушал, и чем больше он его нарушал, тем больше он был изобличён. Поэтому мы столкнулись не только с проблемой греха, но и с проблемой закона.

Как мы увидели, проблема греха решена в 6-й главе. Но как можно решить проблему закона? В 7-й главе мы видим путь, которым можно освободиться от закона. От закона, как и от греха, можно освободиться посредством смерти старого человека. В 6-й главе наш старый человек — это личность, совершающая грехи, а в 7-й главе он присваивает себе роль мужа. Старому человеку следовало быть не мужем, а женой. Старый человек, однако, не сохранил своего положения, а присвоил себе положение мужа. Слава Господу за то, что старый человек как личность, совершающая грехи, и как муж-самозванец был распят и погребён! Теперь мы освобождены от греха и от закона. Этим заканчивается первая часть 7-й главы Послания к римлянам.

ПРОБЛЕМА ПЛОТИ

Во второй части этой главы мы сталкиваемся с ещё одной проблемой — плотью. Грех сделал наше тело телом греховной плоти. Поэтому наряду с проблемой греха мы сталкиваемся с проблемой падшего тела, греховной плоти. Наше падшее тело совершенно испорчено; оно стало плотью. В 7:18 Павел говорит: «Ибо я знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе». Находясь полностью на стороне Божьего закона, Павел искренне хотел делать добро и соблюдать закон, но он обнаружил, что его плоть, которая противостояла его желанию, была большой помехой. В 7:22 и 23 он говорит: «Ибо я нахожу отраду в законе Божьем согласно внутреннему человеку, но вижу другой закон в моих членах, воюющий против закона моего разума и делающий меня пленником закона греха, который находится в моих членах». В 7:25 он говорит: «Разумом я сам служу закону Божьему, а плотью — закону греха». Нам всем нужно освободиться от греха, закона и плоти, которые пришли в результате нашего падения.

ОСВОБОЖДЕНЫ ОТ ПЛОТИ ПОСРЕДСТВОМ ХОЖДЕНИЯ СОГЛАСНО ДУХУ

Как мы увидели, в 5-й главе говорится, что мы были сделаны грешниками по составу. Будучи такими грешниками, мы сталкиваемся с проблемами греха, закона и плоти. Мы освобождаемся от греха благодаря тому, что наш старый человек как личность, совершающая грехи, был распят. Мы освобождаемся от закона благодаря тому, что наш старый человек как муж-самозванец был распят. То, как можно освободиться от плоти, описано в 8-й главе. Там мы видим, что мы освобождаемся от плоти посредством хождения согласно духу. Когда мы ходим согласно духу, мы естественным образом освобождаемся от плоти. Если мы не ходим согласно духу, то мы по-прежнему в плоти, хотя мы можем при этом быть свободными от греха и от закона. Освободиться от плоти можно, только находясь в духе и ходя согласно духу.

В главах с 5-й по 8-ю мы видим четыре основных положения. Основное положение в 5-й главе состоит в том, что мы были сделаны грешниками по составу. Основное положение в 6-й главе состоит в том, что наш старый человек распят и что мы освобождены от греха. Основное положение в 7-й главе состоит в том, что наш старый муж распят и что мы освобождены от закона. Основное положение в 8-й главе состоит в том, что, когда мы находимся в духе и ходим согласно духу, мы освобождены от плоти и уже не связаны обязательством перед ней. «Мы должники не плоти, чтобы согласно плоти жить» (8:12).

Нам нужно применять это в своей повседневной жизни. Предположим, я, работая вместе с братом, обижаю его. С одной стороны, я по-настоящему люблю его; с другой стороны, я не могу удержаться и не обидеть его. После того как я его обидел, моя совесть испытывает беспокойство и я иду к Господу, исповедуюсь, получаю прощение и очищаюсь кровью. Сразу после этого я принимаю решение и говорю: «Больше я так делать никогда не буду. Впредь я не буду говорить со своим братом таким образом». Затем я встаю на колени и молюсь: «О Господь, Ты простил меня. Господь, я молюсь, чтобы впредь Ты помогал мне никогда так больше не делать». Вскоре после такой молитвы я возвращаюсь и снова начинаю работать с этим братом. По какой-то причине работать с ним в этот раз так трудно, что я не могу сдержаться. Через несколько минут я выхожу из себя и снова терплю большую неудачу. Я снова каюсь, исповедуюсь, прошу прощения и применяю кровь. Но теперь мне стыдно принимать решение, потому что я начинаю чувствовать, что это не очень помогает. Тем не менее позже я принимаю решение ещё раз попытаться и прошу Господа помочь мне ещё раз.

В Рим. 7:18 говорится: «Хотеть присуще мне, а совершать добро — нет». Нам всегда присуще хотеть совершать добро и не раздражаться. Однако нам не присуще совершать то, что мы хотим. В 7:19 Павел говорит: «То доброе, чего я хочу, я не творю». Моё обращение с братом в приведённом выше примере было наполовину духовным, наполовину недуховным; наполовину оно было от милости и благодати, наполовину от закона. Я исповедовался, применял кровь и просил у Господа прощения. Всё это было от благодати. Но затем я принимал решение совершать добро и молился о том, чтобы это мне удалось. Это делалось в соответствии с законом. Исповедуясь и применяя кровь, я обращался к 3-й и 4-й главам Послания к римлянам. Это было правильно. Но когда я принимал решение хотеть, я обращался к 7-й главе. Каждый христианин совершает эту ошибку, возможно, сотни и даже тысячи раз. В молодости я повторял эту ошибку более пятидесяти раз в день. Как человек, который по-настоящему искал святости, я обнаружил, что у меня часто появляются несвятые мысли. Например, я внешне доброжелательно разговаривал с братом, но внутри он мне не нравился или я даже презирал его. Это было чем-то греховным, и позже я молился: «О Боже, мой Отец, прости меня за то, что в своём сердце я презираю моего брата. Очисти меня кровью. Впредь помоги мне не делать этого». Затем я заговаривал с другим братом, и снова происходило то же самое. Если я не молился таким образом, подобных неприятностей не происходило. Даже если бы я попытался презирать брата, я не смог бы сделать этого. Но помолившись об этом, я начинал презирать братьев. Так продолжалось годами. Однажды я обнаружил, что я живу в 7-й главе Послания к римлянам. Хотеть было присуще мне, а совершать то, что я хотел, — нет.

Что же нам в таком случае делать? Нам не нужно больше хотеть совершать добро. Однако остановиться нелегко. Тем не менее всякий раз, когда вы сталкиваетесь с искушением захотеть совершить добро, вы должны сказать: «Дьявол, уйди от меня. Ты меня не обманешь, и я не стану слушать тебя». Вместо того чтобы хотеть совершать добро, нам следует обратить свой разум к духу. Это ключ. Мы должны осуществлять на практике только одно: обращать свой разум к духу и ходить согласно духу. Не думайте о том, что случится, если брат будет раздражать вас. Если вы будете продолжать использовать свою волю, вы потерпите неудачу. Но если ваш разум и всё ваше существо обращены к духу и вы действуете согласно духу, вы будете на практике освобождены от плоти. Какая перемена произойдёт тогда в вашем повседневном житии! Нам нужно применять это на практике. Нам нужно быть не в 5-й, 6-й или 7-й главе Послания к римлянам, а в 8-й главе, обращая свой разум к духу и живя, ходя и ведя себя согласно нашему духу. В таком случае мы будем переживать полное освобождение от греха, закона и плоти.