Коллектор библейской книги

В этом сообщении мы хотим не столько подчеркивать Господне лелеяние, сколько то, как других лелеем мы сами. Пример Иисуса как Сына Человеческого, лелеющего людей, должен быть воспроизведен в нас, чтобы мы также лелеяли других в Его человечестве.

I. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ИИСУСА — ЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ВОСКРЕСЕНИИ

Когда мы идем благовествовать, мы должны быть людьми, которые живут человеческой жизнью в воскресении. В Ин. 11:25 Господь сказал Марфе: «Я есть воскресение». Марфа жаловалась Господу, что если бы Он пришел раньше, ее брат не умер бы. Но Господь раскрыл, что воскресение — это вопрос не времени, а Его личности, потому что Он есть воскресение.

Главное видение Иисуса в четырех Евангелиях, особенно в синоптических Евангелиях Матфея, Марка и Луки, состоит в том, что Он жил человеческой жизнью в воскресении. Иисус не был человеком, который жил природной жизнью. Он всегда откладывал Свое человечество. Каждый день, пока Он был на земле, Иисус был во плоти, но эта плоть была в воскресении. Казалось, Он был Назарянином, уроженцем Галилеи. Он был в такой плоти. Но Его житие было в человечестве, которое было в воскресении.

Когда Нафанаил пришел к Иисусу, Иисус сказал ему то, что было в воскресении: «Прежде, чем тебя позвал Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя» (Ин. 1:48). Он видел Нафанаила далеко под деревом благодаря Своей божественности с божественной способностью, но эта божественная способность была в Его человечестве. Божественность есть воскресение. Воскресение есть божественная личность, Бог. Только Бог есть воскресение, которое способно выстоять против смерти, победить смерть, войти в смерть, пройтись по смерти, как на экскурсии, и выйти из смерти.

Сотворивший Адама пришел, чтобы жить человека и жить человеческой жизнью в воскресении. Он отвергал Свое природное человечество. Он никогда ничего не делал из Себя (Ин. 5:19, 30). Он все делал в Себе, но не от Себя. Мы также не должны ничего делать в нашей природной жизни, мы все должны делать в жизни воскресения Христа. Иисус жил и ходил по земле в Своей плоти, но Он отвергал эту плоть. Он отвергал Свою природную жизнь.

Когда Иисусу было двенадцать лет, Его родители взяли Его в Иерусалим на праздник Пасхи. Когда они возвращались из Иерусалима, они вдруг не нашли Его и отправились обратно искать Его. Когда они нашли Его в храме, мать спросила Его: «Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:48-49). В Своем человечестве Он был сыном Своих родителей, но в Своей божественности Он был Сыном Бога Отца. Это показывает, что Он отвергал Свою природную жизнь. Он жил как маленький мальчик в Своей божественности. Другими словами, Он не жил Своим природным человеком, рожденным от Марии, Он жил Своей жизнью в воскресении. Он лелеял других, чтобы очаровывать и привлекать их, не в Своем природном человечестве, а в Своем человечестве в воскресении.

Некоторые люди очаровательны и привлекательны, общение с ними лелеет благодаря их природному человечеству по рождению. Когда такой человек входит в комнату, атмосфера меняется. Очаровательный человек — это всегда очень теплый человек, а не холодный. Но люди, очаровательные в природном человечестве, все же не настоящие. На самом деле, они играют, как актеры в театре. Если вы приблизитесь к такому очаровательному человеку, вы поймете, что он на самом деле вовсе и не очарователен. Он родился с маской. Как только маска спадает, он другой человек. Лелеяние людей в нашем природном человечестве — не настоящее лелеяние. Вот почему мы должны лелеять людей в человечестве Иисуса. Господне очарование и лелеяние не были природными, но исходили из Его жизни воскресения в человечестве.