Коллектор библейской книги

Г. Природа и функция четырёх законов

Какова природа и функция этих четырёх законов вне нас и внутри нас? Божий закон состоит из Божьих постановлений, и его природа является святой, праведной и доброй. Этот находящийся вне нас закон позволяет нам знать, что Бог осуждает и что Он оправдывает. Он требует, чтобы мы отвергали всё, что Бог осуждает, и делали всё, что Бог оправдывает, чтобы соответствовать Божьим святым, праведным и добрым постановлениям.

Закон добра в нашем разуме, происходящий от сотворённой человеческой доброй жизни, содержит добрую человеческую природу и в точности соответствует Божьему закону вне нас. Этот закон производит в нас, а точнее, в нашем разуме, желание делать добро. В частности, когда Божий закон вне нас требует, чтобы мы были добрыми, закон добра внутри нас склоняет нас делать добро. Таким образом, наш разум находит отраду в том, чтобы подчиняться Божьему закону вне нас. Именно это говорит апостол: «Разумом я сам служу закону Божьему» (Рим. 7:25).

Закон греха в наших членах, происходящий от злой и падшей жизни Сатаны в нашей плоти, содержит злую природу Сатаны. Злая жизнь Сатаны — это то «зло», которое находится в нашей плоти, и тот «грех», который обитает в нас (Рим. 7:21, 20). Закон, исходящий из этой злой жизни, побуждает нас грешить, потому что это «закон греха». Этот закон побуждает нашу плоть выражать её природную силу творить зло и воюет против закона добра в нашем разуме. Когда закон добра в нашем разуме производит в нас желание делать добро, закон греха поднимается, чтобы воевать против закона разума и сделать нас своими пленниками (Рим. 7:23). Поэтому мы не только не способны исполнить своё желание делать добро и удовлетворить добрым требованиям Божьего закона, но и подчиняемся закону греха в наших членах, совершая всевозможные грехи и делаясь мёртвыми, как описано в Рим. 7:21-24. Следовательно, мы грешим не согласно своему выбору и не по своей воле, а из-за закона греха, который действует внутри нас.

Итак, мы видим, что внутри нас, падших людей, есть два противоположных закона. Первый происходит от сотворённой доброй жизни и действует в разуме нашей души, производя в нас желание делать добро. Второй происходит от падшей злой жизни Сатаны и действует в членах нашего тела, побуждая нас грешить. Эти два противоположных закона, производящие противоположное действие в нашем разуме и в наших членах, воюют друг против друга. В результате закон греха, как правило, побеждает закон добра. Поэтому мы не в состоянии делать добро, которое мы хотим делать, и вынуждены делать зло, которого мы делать не хотим. Китайцы называют это войной между благоразумием и вожделением. Благоразумие — это присущий нашей сотворённой жизни элемент, стремящийся делать добро, а вожделение — это обитающий в нашем падшем теле грех, или находящееся в нашей плоти зло. Благоразумие частично происходит из нашей человеческой совести, но действует оно в нашем разуме. Следовательно, добрые качества, являющиеся результатом «благоразумия», либо происходят из нашего разума, либо проходят через него. Вожделение связано с нашей падшей человеческой природой, но действует оно в членах нашего тела. Поэтому зло, являющееся результатом вожделения, происходит от вожделения. Вот почему человек с сильным интеллектом больше способен делать добро, а человек с вспыльчивым характером легче делает зло. Другими словами, всё добро, совершаемое людьми, либо происходит от интеллекта в разуме, либо проходит через него, а всё зло, совершаемое людьми, является следствием вожделения в членах. Если в человеке преобладает благоразумие в разуме, он делает добро. Если на первый план выходит вожделение в членах, человек начинает делать зло.

Некоторые люди думают, что подобная война — это то же самое, что борьба, о которой говорится в 5-й главе Послания к галатам. Это неверно. В 5-й главе Послания к галатам говорится, что плоть противостоит Духу. Это происходит только после того, как мы спасаемся и получаем Святого Духа. Но война между двумя законами — это война между падшей, злой жизнью Сатаны и сотворённой доброй жизнью, которая существовала ещё до нашего спасения. Следовательно, эта внутренняя война идёт ещё до нашего спасения. Та же самая война между добром и злом идёт во всех мирских людях.

Грех, от которого происходит закон греха, — это жизнь Сатаны, поэтому он живой. Слово «Грех» с большой буквы указывает на нечто одушевлённое и единственное в своём роде. Во вселенной есть только один Бог и только один Грех. «Грех» — это особый термин и единственный в своём роде объект. «Грех» — это другое имя Сатаны. Поэтому в главах с 5-й по 8-ю Послания к римлянам говорится, что Грех может царствовать, господствовать над нами, делать нас рабами, противящимися Богу, обитать в нас и властвовать над нами, вынуждая нас делать зло, которого мы не хотим. Многочисленные внешние грехи — это лишь греховные поступки, являющиеся результатом действия единственного Греха внутри нас. Этот Грех является корнем и источником всех грехов.

Каким образом Сатана заставляет нас совершать внешние грехи? Мы уже увидели, что Грех обитает в нашем теле. Однако органом, побуждающим нас к действию, является не тело, а воля. Относящаяся к человеческой душе воля, находясь под управлением Сатаны и подчиняясь приказам Греха, подстрекает человеческое тело грешить. Следовательно, хотя Сатана обитает в нашем теле, его разрушающая работа проникает от поверхности к центру. Используя тело в качестве своего плацдарма, он распространяет яд греха, нанося вред нашей душе и нашему духу, пока всё наше существо не станет растлённым. Поэтому в 17-й главе Книги пророка Иеремии говорится: «Лукаво сердце человеческое более всего». В 1-й главе Послания к римлянам и в 7-й главе Евангелия от Марка также говорится, что в человеке есть множество грехов. Эти места из Писаний доказывают, что человек полностью растлён Грехом внутри и полон грехов. Следовательно, сегодня в душе человека находится порочный разум, осквернённые чувства и бунтарская воля; более того, даже его дух помрачён. Всё это — результаты работы Греха в человеке.

Но благодарение Господу, что в нас, спасённых, есть не только два закона: добра и зла, человека и Сатаны, но и закон Духа Божьей жизни. Поскольку этот закон происходит из Духа Божьей жизни, он исходит из несотворённой, божественной жизни Бога. Что касается природы, которая является и божественной, и вечной, то из всех разновидностей жизней во вселенной только Божья жизнь является жизнью. (Это подробно рассматривалось в главе первой «Что такое жизнь?») Таким образом, природа Божьей жизни — это «жизнь». Поскольку закон Духа жизни происходит от Божьей жизни, его природой является «жизнь», так же как «жизнь» является природой Божьей жизни. Этого нельзя сказать о двух других законах, один из которых добрый, а другой — злой в соответствии с жизнью, от которой они происходят.

Согласно откровению в Писании, жизнь — это не то же самое, что добро. Здесь мы видим три главных момента: во-первых, жизнь — это природа Божьей жизни, а добро — это природа человеческой жизни; во-вторых, жизнь — это добро, но добро — это не обязательно жизнь; в-третьих, дерево жизни и дерево добра и зла в Эдемском саду свидетельствуют о том, что жизнь и добро — это определённо не одно и то же. Жизнь, добро и зло — это три разных, независимых понятия.

Мы должны понять не только то, что жизнь и добро — это не одно и то же, но и то, что добро бывает разным. Есть Божье добро, а есть человеческое добро. Божье добро исходит из Божьей жизни и содержит природу Божьей жизни. Человеческое добро исходит из человеческой жизни и содержит только человеческую добрую природу. Добро, о котором говорится в Эф. 2:10 и 2 Тим. 2:21, — это добро, которое мы являем посредством жизни Божьей; следовательно, это добро, происходящее из жизни Божьей, это Божье добро. Добро, о котором говорится в Мф. 12:35, Рим. 7:18, 19, 21 и 9:11, — это добро, которое мы являем согласно собственной жизни; следовательно, это добро, происходящее из человеческой жизни, это просто человеческое добро. Добро, происходящее из человеческой жизни, — это всего лишь человеческое добро, в нём нет природы «жизни», нет Божьего элемента. Только Божье добро, происходящее из Божьей жизни, не только является добрым, но также имеет природу «жизни» и элемент Самого Бога. Таким образом, когда мы говорим, что жизнь — это не то же самое, что добро, мы имеем в виду, что Божья жизнь и человеческое добро — это разные вещи. Человеческое добро, происходящее от человеческой жизни и не содержащее жизненной природы Бога, естественно, отличается от Божьей жизни. Но поскольку Божье добро происходит от Божьей жизни и содержит жизненную природу Бога, мы не можем сказать, что оно отличается от Божьей жизни.

Итак, мы видим, что благодаря закону Духа жизни, содержащему жизненную природу Бога, мы можем являть Божью жизнь, то есть являть Божье добро.

Кроме того, эти три закона внутри нас различаются по своей силе. Мы знаем, что сила закона зависит от силы источника, от которого он происходит. Закон добра происходит от человеческой жизни, а человеческая жизнь является самой слабой. Поэтому сила делать добро у закона добра тоже самая слабая. Закон греха происходит от более сильной жизни, жизни Сатаны. Поэтому сила грешить у закона греха сильнее, чем сила делать добро у закона добра. Этот закон не только делает нас неспособными делать добро, но и заставляет нас грешить и делать зло. Закон Духа жизни происходит от самой сильной жизни, Божьей жизни. Поэтому этот закон обладает наибольшей силой. Он не только не даёт нам подчиняться закону греха и грешить, но и позволяет нам подчиняться ему самому и являть Божью жизнь.

На протяжении поколений философы предлагали различные способы развития нравственности и совершенствования поведения. На самом деле, они предлагали с помощью человеческого интеллекта, усилий воли и собственных попыток работать над уже растлёнными телом и душой, чтобы восстановить заложенное в человеке добро. Всё это не может победить природную силу закона греха. Сила человека ограничена, а сила закона — нет. Человеку нужно стараться и прикладывать усилия, а закон действует автоматически. Человек может продержаться некоторое время с помощью собственных усилий, но как только его силы иссякнут, сила закона снова проявится. Поэтому Божий путь избавления состоит не в том, чтобы работать над нашим внешним телом, подавляя окружающий нас Грех, и не в том, чтобы работать над душой, находящейся между телом и духом, укрепляя нашу волю для того, чтобы она делала добро. Бог добавляет в нас новый элемент, приносящий с собой могущественную силу жизни, в самом центре нашего существа, то есть в нашем духе. Затем Он распространяется от центра к поверхности, пронизывая все части нашего существа посредством того, что один закон преодолевает другой закон, побеждая силу греха в законе греха. Кроме того, мы получаем возможность являть своей жизнью добро, которого требует от нас закон Божий и которого мы не могли раньше делать при помощи закона добра. Более того, при помощи жизни, исходящей из закона Духа жизни, мы можем жить той жизнью, которой хочет от нас Бог.

Таким образом, Библия показывает, что существует четыре закона, связанных с нами: один вне нас и три внутри нас. Вне нас находится Божий закон. Внутри нас один закон находится в душе, второй — в теле и третий — в духе. Закон в нашей душе, происходящий от сотворённой, доброй человеческой жизни, является добрым и даёт нам желание делать добро. Закон в нашем теле, происходящий от падшей, злой жизни Сатаны, является злым и заставляет нас грешить. Закон в нашем духе, происходящий от несотворённой, божественной жизни Бога, является божественным и побуждает нас являть своей жизнью божественную жизнь Бога.

Божий закон вне нас представляет Бога, предъявляя нам требования святости, праведности и добра. Когда закон добра в нашей душе узнаёт о святых и добрых требованиях Божьего закона, он хочет исполнять эти требования и даже принимает такое решение. Но когда закон греха в наших членах осознаёт, что закон добра в нашей душе хочет исполнить святые и добрые требования находящегося вне нас Божьего закона, он сразу же начинает противостоять и сопротивляться закону добра в нашей душе и, как правило, побеждает его. В итоге мы не только не можем исполнить Божий закон, но также нарушаем святые и добрые требования этого закона, находящегося вне нас. Это происходит потому, что закон греха в нашем теле сильнее закона добра в нашей душе. Однако закон Духа жизни сильнее и закона добра в нашей душе, и закона греха в нашем теле. Поэтому, если мы будем обращаться к своему духу и жить согласно духу, закон Духа жизни в нашем духе освободит нас от закона греха в нашем теле и побудит нас являть своей жизнью божественную жизнь Бога. Так мы сможем не только исполнить святые и добрые требования Бога, но и соответствовать божественному стандарту Самого Бога.

Например, Божий закон вне нас требует, чтобы мы не желали чужого. Когда закон добра в нашей душе узнаёт об этом требовании Божьего закона, он хочет исполнить его и принимает решение никогда не желать чужого. Но в этот момент закон греха в нашем теле начинает оказывать сопротивление и заставляет нас внутренне желать чужого. В результате мы не можем исполнить Божий закон, требующий от нас не желать чужого. Мы можем сколько угодно хотеть избавиться от сердца, которое желает чужого, и принимать соответствующие решения — у нас ничего не выйдет. Напротив, чем больше мы хотим и стремимся избавиться от желания чужого, тем сильнее становится это желание. Всякий раз, когда закон добра в нашей душе, откликаясь на внешнее требование Божьего закона, хочет делать добро, закон греха в нашем теле заставляет зло действовать в нас и воевать против наших мыслей о добре. Кроме того, закон добра в нашей душе не сравним по силе с законом греха в нашем теле и практически всегда оказывается побеждён им. Но, слава Господу, закон Духа жизни в нашем духе сильнее закона греха в нашем теле и способен избавить и освободить нас от закона греха. Если мы перестанем бороться и сражаться при помощи закона добра в нашей душе, а вместо этого будем ходить согласно закону Духа жизни, мы будем избавлены от желания чужого, к которому нас побуждает закон греха в нашем теле. Мы сможем исполнить требование находящегося вне нас Божьего закона о том, чтобы не желать чужого, и будем являть своей жизнью превосходящую святость Бога.

Итак, мы ясно видим, что находящийся вне нас Божий закон предъявляет к нам определённые требования, а закон добра в нашей душе сразу же хочет исполнить их. Но закон греха в нашем теле, стоящий между этими двумя законами — внешним законом Бога и законом добра в нашей душе, — препятствует и мешает нам, так что закон добра в нашей душе не может исполнить требование внешнего закона Бога, хотя и хочет этого. Как наше тело окружает нашу душу, так закон греха в нашем теле окружает закон добра в нашей душе и обладает большей силой. Поэтому закону добра в нашей душе очень трудно победить закон греха в нашем теле, трудно пробиться через его окружение и исполнить требование внешнего закона Бога. Но закон Духа жизни в нашем духе — самый сильный, поэтому он может победить закон греха в нашем теле и избавить нас от его окружения, тем самым делая нас более чем способными полностью исполнить требование Божьего закона.

Чтобы объяснить связь между этими четырьмя законами, приведём ещё одну иллюстрацию. Внешний Божий закон можно уподобить добропорядочному человеку, делающему нам предложение, а закон добра в нашем разуме можно уподобить добродетельной девушке, отвечающей согласием на это предложение. Закон греха в наших членах подобен злодею, который всегда следует за девушкой и старается испортить отношения между ней и этим человеком. Всякий раз, когда он видит, что девушка соглашается на предложение человека, он крадёт её и заставляет действовать против своей воли и своего желания. Тогда закон Духа жизни в нашем духе, который можно уподобить ангелу с неба, избавляет девушку от злодея и даёт ей возможность принять предложение человека; так исполняется её желание. Впоследствии она узнаёт, что ангел с неба — это в действительности Тот, кого представляет добродетельный человек. Таким образом, этот ангел, позволяя ей принять предложение человека, на самом деле делает её способной исполнить его собственное желание.

Эта иллюстрация наглядно показывает: хотя внешний Божий закон предъявляет нам определённые требования, он не может сделать так, чтобы мы исполнили эти требования. Закон добра в нашем разуме хочет исполнить требования внешнего Божьего закона, однако у него не хватает силы, чтобы преодолеть закон греха в наших членах. Кроме того, закон греха всегда противостоит закону добра, и, когда он видит, что закон добра пытается исполнить требование Божьего закона, он сразу же начинает препятствовать и мешать ему сделать это. Но закон Духа жизни в нашем духе — наше избавление от Бога с могущественной силой Божьей жизни — освобождает нас от закона греха, тем самым позволяя нам исполнять все требования Божьего закона и являть своей жизнью божественную жизнь Бога. Если мы будем жить согласно этому закону Духа жизни, мы будем избавлены от закона греха в наших членах и автоматически станем побеждающими христианами.

ВЫВОДЫ

Теперь мы можем сделать несколько выводов. Во-первых, Божье избавление — это не то же самое что человеческое исправление. Прежде всего, у них разная основа. Основой человеческого исправления является заложенное в человеке добро, а основой Божьего избавления является Божья жизнь и Божий Дух, то есть Дух жизни. Кроме того, задействованы разные методы. Человеческое исправление осуществляется посредством того, что человек напрягает все свои силы, сурово обращается со своим телом и подавляет свои страсти, тем самым являя заложенное в человеке добро. Божье избавление осуществляется посредством того, что Бог вкладывает Своего Духа и Свою жизнь в наш дух, тем самым оживляя его; затем начинается обновляющая работа. Сначала обновляются различные части нашего духа, затем — различные части нашей души, и в конечном итоге — наше физическое тело. Наконец, человеческое исправление и Божье избавление имеют разные результаты. Результатом человеческого исправления является всего лишь высшее человеческое совершенство; оно не делает человека способным являть своей жизнью божественный стандарт Божьей природы. Следствием Божьего избавления является то, что мы становимся Богочеловеками, являющими божественную жизнь Бога.

Во-вторых, Божье избавление делает нас не хорошими людьми, а людьми жизни. Во вселенной есть всего три категории людей: Богочеловеки, хорошие люди и злые люди. Задача Божьего избавления состоит не в том, чтобы сделать нас злыми или добрыми, а в том, чтобы сделать нас людьми жизни.

В-третьих, мы, избавленные Богом люди, должны жить в Боге. Бог есть жизнь, и цель Божьего избавления — сделать нас людьми жизни. Жизнь — это Бог; быть человеком жизни — значит быть Богочеловеком. Чтобы быть такими людьми, мы должны жить в Боге. Однако доктрина о том, как нам жить в Боге, туманна. Если мы хотим жить в Боге, мы должны жить в законе Духа жизни. Для этого нам нужно жить в духе, поскольку закон Духа жизни находится в духе. Кроме того, мы должны жить в чувстве жизни, поскольку чувство жизни — это чувство закона Духа жизни. Если мы подчиняемся чувству жизни, мы обращаем разум к духу и живём в духе. Если мы обращаем разум к духу, мы живём в законе Духа жизни. Когда мы живём в законе Духа жизни, мы живём в Боге. Следовательно, то, что мы являем своей жизнью, — это Сам Бог. Бог есть жизнь, поэтому мы являем жизнь и мы становимся людьми жизни.

В-четвёртых, цель Божьего избавления — это соединение Бога и человека. Когда мы подчиняемся закону Духа жизни и живём в Боге, Бог тоже живёт в нас. Мы сливаемся с Ним на практике, пока мы полностью не станем одним целым.

Есть ещё два момента, касающихся субъективной стороны. Первое, мы должны касаться внутреннего чувства, то есть мы должны подчиняться внутреннему чувству. Второе, мы должны жить в общении. Общение — это течение жизни. Жить в общении — значит жить в течении жизни. Эти два момента помогут нам переживать жизнь на практике. Цель этой главы, посвящённой трём жизням и четырём законам, состоит в том, чтобы привести нас к этому. Если мы будем касаться внутреннего чувства на практике и жить в общении, мы автоматически сможем: 1) быть свободными от греха, 2) совершать добрые дела, которые мы не способны совершать, 3) исполнять Божий закон и 4) являть своей жизнью Божью жизнь. В конечном итоге мы сможем стать Богочеловеками, являющими Божью жизнь. Это цель Божьего спасения, и это включает в себя всё, что связано с жизнью.