Коллектор библейской книги

О. КРОТОСТЬ

В Своём человечестве Христос обладает такой добродетелью, как кротость. Быть кротким — значит не сопротивляться противостоянию мира, а с готовностью переносить его. Обладать кротостью — значит не захватывать чужую территорию и не сражаться с другими, с готовностью уступать им. Кроткие уступают другим, а те, кто по-природному силён, сражаются и отказываются уступить. Они хотят, по крайней мере, сохранить свою территорию. Однако кроткие уступают, не сражаются и не захватывают чужую территорию. Господь Иисус сказал о Себе: «Я кроток… сердцем» (Мф. 11:29). Сталкиваясь с противостоянием, Господь Иисус всегда был кроток.

Во 2 Кор. 10:1 Павел говорит о кротости Христа. Кротость — это добродетель, которая проявляется в человечестве Христа посредством божественной жизни. Кротость Христа — это не что-то простое, так как она проявляется в Его человечестве и посредством божественной жизни. Когда Господь Иисус был на земле, Он жил человеческую жизнь посредством божественной жизни. Благодаря этому слиянию божественности и человечества была явлена такая добродетель, как кротость.

Кротость Христа можно увидеть в том, как Он вошёл в Иерусалим. Описание этого мы видим в Мф. 21:1-11. Он был «кроткий и сидящий на ослице и на ослёнке, сыне подъяремной» (ст. 5). Это показывает смиренное и скромное положение, в котором Господь был готов представить Себя. Ослица и ослёнок вместе создают ощущение кротости. Если бы Господь сидел только на ослице, ощущение кротости было бы не таким разительным. То, что Господь сидел на ослице и на ослёнке, указывает не на умалённость, а на кротость. Христос, небесный Царь, пришёл не с надменной пышностью, а с тихой, смиренной скромностью. Он не въехал в Иерусалим гордо на коне, а сел на маленькую ослицу — более того, на маленького ослёнка. Никакой земной царь не сделал бы ничего подобного. Однако Господь Иисус пришёл как кроткий Царь. Да, это был небесный Царь, но Он не захотел прийти как великий царь, который сражается или состязается с другими. Вместо этого Он пришёл как кроткий Царь, который ни с кем не сражался и ни с кем не состязался. Такова кротость Христа.

П. СНИСХОДИТЕЛЬНОСТЬ

Во 2 Кор. 10:1 Павел говорит также о мягкости Христа. Это слово можно также перевести как «снисходительность». Снисходительность — это добродетель, которая, как и кротость, производится благодаря слиянию в Господе Иисусе божественности и человечества. Таким образом, снисходительность — это ещё одна добродетель Христа, явленная в Его человеческой жизни посредством божественной жизни. Кроткий человек не захватывает чужую территорию и уступает другим, а снисходительный человек позволяет другим захватывать его территорию и терпит притеснения и несправедливость. Кротость и снисходительность — это две из тех добродетелей, которые Христос являл в Своём человечестве посредством божественной жизни.

Греческое слово, переведённое во 2 Кор. 10:1 как «мягкость», состоит из двух слов: «эпи́» — предлога, означающего «на», — и «эйкóс», означающего «приличный», «подобающий», «надлежащий». Когда предлог «эпи» добавляется к другим греческим словам в качестве приставки, он часто придаёт им значение «полный» или «совершенный». То, что этот предлог употреблён во 2 Кор. 10:1 как часть слова, означающего «снисходительность», показывает, что это слово обозначает нечто полностью умеренное, нечто совершенно подобающее или надлежащее. Христос обладает полной и совершенной умеренностью и внимательностью. Кроме того, Он всегда поступает совершенно подобающим и надлежащим образом.

В разных переводах Библии это греческое слово переводится по-разному. В некоторых переводах это слово переведено как «уступчивость». Слово, употреблённое в китайском переводе, означает «смиренно уступить». Все эти понимания правильны, но довольно поверхностны. Другие переводчики отмечают, что это слово означает «умеренный», «внимательный», «подобающий», «надлежащий». Снисходительный человек всегда ведёт себя подобающим и надлежащим образом.

Снисходительность — это всеобъемлющая добродетель. Она включает в себя любовь, доброту, милость, миролюбие, мягкость, терпимость, умеренность, умение быть надлежащим и множество других добродетелей. Если мы будем умеренными, внимательными и надлежащими, то у нас будут и терпимость, доброта, мягкость и миролюбие. Кроме того, мы будем кроткими и сдержанными, полными сострадания по отношению к другим. Противоположностью снисходительности является взыскательная справедливость. Человек, у которого нет снисходительности, будет взыскательным и требовательным по отношению к другим. Быть снисходительным — значит довольствоваться малым, даже если мы заслуживаем чего-то большего. Генри Алфорд пишет, что греческое слово, переведённое как «снисходительность», обозначает отсутствие строгости в отношении законных прав.

Лучше всего всю совокупность человеческих добродетелей Христа описывает слово «снисходительность». Ни одному человеку, кроме Господа Иисуса, не удавалось жить жизнью снисходительности. Если вы изучите биографии знаменитых людей, вы увидите, что никто не был по-настоящему снисходительным человеком. Однако если вы почитаете четыре Евангелия, вы увидите, что человеческое житие Господа Иисуса было полным снисходительности. Особенно снисходительным Господь был по отношению к Своим ученикам. Вспомните, например, как Он говорил с двумя учениками по пути в Эммаус в Лк. 24. Он приблизился, пошёл с ними и сказал: «Что это за слова, которыми вы, идя, обмениваетесь друг с другом?» (ст. 17). Один из учеников сердито ответил: «Один Ты живёшь в Иерусалиме как странник и не знаешь о том, что произошло в нём в эти дни?» (ст. 18). Господь, как если бы Он ничего не знал, спросил: «О чём?» (ст. 19). Тогда они рассказали Ему об Иисусе Назарянине, «который был Пророк, сильный в деле и слове перед Богом и всем народом» (ст. 19), и который был распят. Как снисходительно Господь Иисус слушал, как ученики рассказывали Ему о том, что Он знал гораздо лучше них! Пройдя довольно долгий путь, «они приблизились к селению, в которое шли, и Он сделал вид, что идёт дальше. А они стали удерживать Его и говорили: Останься с нами, потому что приближается вечер и день уже на исходе. — И Он вошёл, чтобы остаться с ними» (ст. 28-29), и даже возлёг с ними за трапезу. Когда Он, взяв хлеб, благословил его и, преломив, стал подавать им, «у них открылись глаза, и они узнали Его» (ст. 30-31). Здесь ясно показана снисходительность Христа. У Него есть рост в жизни, удовлетворение в жизни и довольство жизни, которые необходимы для того, чтобы обладать такой добродетелью, как снисходительность. Поэтому где бы Он ни был, Он был полон снисходительности и мог быть снисходительным по отношению ко всем.