Коллектор библейской книги

Г. БОГАТСТВО

Божественное богатство — это сумма разнообразных проявлений того или иного качества Бога. В Рим. 2:4 говорится о богатстве Божьей доброты, снисходительности и долготерпения. Доброта, снисходительность и долготерпение — это Божьи качества, которые проявляются главным образом по отношению к грешникам и в которых содержится божественное богатство. В Послании к эфесянам говорится о Божьем богатстве в милости (2:4), о Божьем безмерном богатстве благодати (1:7; 2:7) и о Божьем богатстве славы (3:16). В Рим. 9:23 также говорится о Божьем богатстве славы. Божественное богатство в таких божественных качествах, как милость, благодать и слава проявляется, главным образом, по отношению к верующим. Богатство Божьей благодати безмерно. Оно не знает границ. Это богатство Самого Бога, предназначенное для нашего наслаждения сегодня, которое будет открыто явлено, показано, всей вселенной навеки. Богатство Божьей славы предназначено для Божьего выражения в верующих как Божьих сосудах, в которых Христос обитает и которых Он полностью занимает, чтобы выражать Бога (Эф. 3:16-19; Рим. 9:23). В Рим. 11:33 говорится о глубине богатства, мудрости и знания Божьего. Божественное богатство во всех Божьих качествах глубоко, его глубина неисследима, так же как неисследимы Божьи мудрость и знание.

Д. ПОЛНОТА

Ещё одним качеством Бога является полнота. В Кол. 1:19 сказано: «Ибо в Нём угодно было обитать всей полноте». О какой полноте здесь идёт речь? Многие ответят, что это полнота Божества. Хотя это правильно, Павел здесь не использует со словом «полнота» дополнения «Божества» или определения «Божья». Он просто говорит, что всей полноте было угодно обитать в Христе. Есть нечто, что называется полнотой, и этой полноте угодно обитать в Христе. В Кол. 1:19 полнотой названо не богатство того, чем Бог является, а выражение этого богатства. Полное выражение Божьего богатого существа и в творении, и в церкви обитает в Христе. Поэтому полнота в Кол. 1:19 обозначает выражение.

Если у какой-либо вещи нет полноты, она не может быть выражена. Но если у неё есть полнота, она может быть выражена. Например, если у нас мало любви, она не может быть выражена. Но если наша любовь полная, полнота нашей любви будет её выражением. По тому же принципу полнота в Кол. 1:19 — это выражение всего, чем является Бог в Своём богатстве.

Примечательно, что в Кол. 1:19, говоря о полноте, Павел не использует никакого определения. Отсюда следует, что он говорит о единственной в своём роде полноте. Если бы он употребил какое-нибудь определение, мы могли бы подумать, что эта полнота не единственная в своём роде. Чтобы сохранить единственность этой полноты, Павел не использует никакого определения. Поэтому здесь речь идёт просто о полноте.

Полнотой, выражением Бога, является личность. Многие личные местоимения в следующих за Кол. 1:19 стихах говорят о полноте как о личности. В стихах 19 и 20 говорится, что полноте было угодно обитать в Христе и «через Него примирить с Собой всё». Если бы полнота не была личностью, как бы ей могло быть угодно обитать в Христе? Тот факт, что полноте может быть что-то угодно, указывает на то, что это личность. Полноте было угодно не только обитать в Христе, но и через Него примирить с Собой всё. В стихах 19 и 20 два глагола в неопределённой форме — «обитать» и «примирить» — соединены союзом. Следовательно, полноте было угодно обитать и примирить. Словосочетание «через Него» употреблено в стихе 20 дважды, указывая оба раза на Христа как активное орудие, посредством которого было совершено примирение. Но к кому относится местоимение «Собой» — с кем было примирено всё? Это местоимение относится к полноте в стихе 19. По этой причине Дж. Н. Дарби в своём «Новом переводе» использует в стихах 20 и 22 местоимение «собой» с маленькой буквы, которое указывает на «полноту» в стихе 19. Однако в греческом языке это местоимение мужского, а не женского, рода. Мы были примирены не с ней, а с Ним. Следовательно, всё было примирено с Ним, с полнотой. В стихах 21 и 22 мы, бывшие врагами, были примирены полнотой в теле Его плоти через смерть, чтобы мы были представлены святыми, непорочными и безукоризненными перед полнотой. Сколько смысла в таком понимании этого отрывка! Полнота обитает в Христе, полнота примиряет нас, и полноте мы будем представлены. Этой полнотой является Сам Бог выраженный. Этой полноте было угодно обитать в Христе, примирить нас и представить нас Себе.

Мы увидели, что в Кол. 1:19 полнота — это выражение Бога, даже Сам Бог. Здесь полнотой названо не богатство того, чем Бог является, а выражение этого богатства, полное выражение Бога во всём Его богатом существе. Божье богатое существо выражено и в старом творении, и в новом творении. Далее, в Кол. 2:9, Павел говорит: «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно». Под «полнотой» здесь тоже понимается не Божье богатство, а выражение Божьего богатства. В Христе обитает не просто богатство Божества, а выражение богатства того, чем является Бог. Нам важно увидеть, что полнота Божества — это выражение Божества, то есть выражение того, чем Бог является в Своём богатстве. Божество выражено и в старом творении, вселенной, и в новом творении, церкви.