Коллектор библейской книги

В Кол. 1:19 и 2:9 мы видим два аспекта полноты. Согласно 1:19, всей полноте было угодно обитать в Христе. Согласно 2:9, вся полнота обитает в Христе телесно. Здесь подразумевается физическое тело, в которое облёкся Христос в Своём человечестве. Это означает, что вся полнота Божества обитает в Христе как в Том, кто имеет человеческое тело. До воплощения Христа полнота Божества обитала в Нём как в вечном Слове, но она не обитала в Нём телесно. С тех пор как Христос воплотился, полнота Божества начала обитать в Нём телесно; сейчас она обитает в Его прославленном теле (Флп. 3:21), и она будет обитать в нём вечно. Христос навеки является воплощением полноты Бога, воплощением выражения того, чем является Бог в Своём неограниченном и неисследимом богатстве.

В Эф. 3:19 тоже говорится о полноте Бога: «…и узнать превосходящую знание любовь Христову, чтобы вам наполниться ко всей полноте Божьей». В некоторых переводах в этом стихе сказано: «…наполниться всей полнотой Божьей». Согласно такому пониманию, полнота Божья — это элемент, сущность, которой мы наполняемся. Но это ошибочное понимание этого стиха. Здесь Павел говорит, что мы наполнимся ко всей полноте Божьей, то есть мы наполнимся так, что станем выражением Бога. Когда мы укрепимся в нашего внутреннего человека, когда Христос устроит Себе дом в наших сердцах и когда мы будем укоренены и упрочены в любви (Эф. 3:16-17), мы наполнимся ко всей полноте Божьей. В своём духе мы наполнимся ко всей полноте Бога, чтобы стать Его выражением.

Более того, в Эф. 3:19 не говорится, что мы наполняемся богатством Божьим; в этом стихе сказано, что мы наполняемся к полноте Божьей. Это означает, что мы наполняемся, становясь выражением Бога. Сегодня выражением Бога является церковь, которая есть Тело, полнота Того, кто наполняет всё во всём (Эф. 1:23).

Когда Христос устроит Себе дом в наших сердцах и когда мы будем в силах постигнуть со всеми святыми измерения Христа и на опыте узнать Его превосходящую знание любовь, мы наполнимся ко всей полноте Божьей. Вся эта полнота обитает в Христе. Сейчас Христос благодаря Своему обитанию в нас вкладывает полноту Божью в наше существо. Когда мы наполняемся ко всей полноте Божьей, мы становимся выражением Бога, и именно этим выражением должна быть церковь.

Выражение «полнота Божья» подразумевает, что богатство всего, чем является Бог, становится Его выражением. Когда Божье богатство находится в Самом Боге, то это Его богатство. Когда богатство Бога выражено, оно становится Его полнотой (Ин. 1:16).

Некоторые, увидев, что мы проводим различие между богатством и полнотой, могут возразить, процитировав Ин. 1:16: «Ибо от Его полноты все мы получили, и благодать на благодать». Они могут сказать: «В Ин. 1:16 говорится, что от Его полноты все мы получили. Разве полнота — это не то же самое, что богатство? Как можно проводить между ними различие?»

Что было у Христа, когда Он был на земле со Своими учениками: богатство Божье или полнота Божья? Если бы у Него было богатство, но не было полноты, чего-то недоставало бы. Не было бы всесторонности, полноты. Когда Господь Иисус пришёл, Он, несомненно, принёс с Собой всё богатство Божье. Однако у Него было не только богатство Божье, но и полнота Божья. По этой причине в Ин. 1:16 сказано, что все мы получили от Его полноты. Полнота — это всесторонность богатства. Греческое слово, переведённое как «полнота», подразумевает всесторонность. Поэтому это греческое слово можно переводить как «всесторонность». Греческое слово, переведённое в Ин. 1:16 как «от», означает «из». Таким образом, из полноты Христа, из всесторонности всего богатства Божьего, мы все получили. Когда Христос пришёл, Он пришёл не частично наполненный богатством Божьим. Напротив, Он был наполнен безграничным богатством Божьим до краёв. Следовательно, у Него полнота, всесторонность, того, чем Бог является в Своём богатстве. Эта полнота, эта всесторонность, является выражением Бога. Согласно Новому Завету, полнота Божья — это выражение через всесторонность богатства Божьего.

Согласно Ин. 1:16, полнота Божья пришла с Христом, который является воплощением Божьей полноты. У Христа выражение было индивидуальным. Поэтому это выражение было необходимо увеличить, расширить, от индивидуального до совокупного. Церковь — это совокупная полнота Божья. В церкви Бог выражен не индивидуально через одного отдельного человека, а совокупно, через Тело. Поэтому полнота Божья воплощена в церкви. Церковь, как воплощение полноты Божьей, является выражением Триединого Бога.

В этих стихах третьей главы Послания к эфесянам о том, что домостроительство Божье приводит к полноте Божьей, мы видим Триединого Бога. Отец (ст. 14) отвечает на молитву апостола и исполняет её через Духа (ст. 16), чтобы Христос, Сын (ст. 17), устроил Себе дом в наших сердцах. Тем самым мы наполняемся к полноте Триединого Бога. Таково раздаяние Триединого Бога в наше существо с целью сделать нас Его совокупным выражением.

Согласно Эф. 3, Триединый Бог — это не предмет для доктринальных дебатов; Триединый Бог предназначен для раздаяния Самого Себя в верующих, чтобы они наполнились ко всей полноте Божьей. Павел молился о том, чтобы Отец укрепил нас через Своего Духа, чтобы Христос устроил Себе дом в наших сердцах и тем самым полностью занял наше внутреннее существо, в результате чего мы наполнимся к выражению Триединого Бога. Как славно и как чудесно! В этом заключается домостроительство Бога, а также Его новозаветное откровение. Итак, полнота Бога как Его качество — это не что иное, как Христос с церковью как Его Телом.