Коллектор библейской книги

О БОЖЬЕМ НОВОЗАВЕТНОМ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВЕ ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ БОГА ДО ЗАВЕРШЁННОСТИ В НОВОМ ИЕРУСАЛИМЕ

Первые четыре раздела Божьего новозаветного домостроительства таковы: воплощение Триединого Бога, всеобъемлющая смерть Иисуса Христа, воскресение Иисуса Христа и вознесение Христа. Пятый раздел является наиболее сложным и трудным для понимания разделом. Многие споры и разделения сосредоточены на этом разделе.

Излияние Святого Духа для крещения всех верующих в одно Тело

Первые четыре раздела Божьего новозаветного домостроительства касаются Христа. Христос — это воплощённый Бог. Воплощение включает в себя человеческое житие Христа. Следующие три раздела Божьего новозаветного домостроительства — всеобъемлющая смерть Иисуса Христа, воскресение Иисуса Христа и вознесение Христа — тоже касаются Самого Христа. Следующий раздел, пятый, касается церкви. В прошлом многие святые заявляли, что они стоят за Христа и церковь. Для многих из нас это, возможно, стало девизом. Если мы говорим, что мы стоим за Христа и церковь, мы должны знать, что такое Христос, и мы должны знать, что такое церковь. Шестой и седьмой разделы Божьего новозаветного домостроительства касаются соответственно царства и Нового Иерусалима.

В этом сообщении мы начнём рассматривать учение апостолов о церкви. После Христова вознесения Святой Дух был излит для крещения всех верующих в одно Тело (Деян. 2:1-4, 17а, 18а, 33; 1:5б, 8а; 10:44-46; 11:15-16; 1 Кор. 12:13), чтобы верующие стали Телом Христовым с Христом как Главой (Эф. 1:22-23; 5:23б) и чтобы они стали невестой Христа (Отк. 19:7, 9) и вселенским новым человеком (Кол. 3:10; Эф. 4:24).

Первая страница Нового Завета начинается с воплощения Бога. На последней странице Откровения говорится о Новом Иерусалиме. Воплощение Бога включает в себя человеческое житие Христа. Человеческое житие — это продолжение раздела воплощения. За воплощением Бога следуют смерть Христа, воскресение Христа, вознесение Христа и излияние Святого Духа для крещения всех верующих в одно Тело, церковь. Шестым разделом Божьего новозаветного домостроительства является царство, а последним разделом — Новый Иерусалим. Божье новозаветное домостроительство завершается Новым Иерусалимом. Это всё, чему учит Новый Завет. Новый Завет — это учение апостолов. Учение апостолов — это всё говорение Бога в Новом Завете, и это говорение о Божьем новозаветном домостроительстве от воплощения Триединого Бога до завершённости в Новом Иерусалиме. Между этими двумя концами находятся смерть, воскресение и вознесение Христа, излияние Духа и царство.

В воплощении Триединого Бога Бог родился в деве (Мф. 1:18, 20), чтобы причаститься человеческой крови и плоти и принести Бога в человека, чтобы слиться с человеком и пройти через человеческое житие. Это воплощение.

Всеобъемлющая смерть Христа решила все проблемы между человеком и Богом и совершила Божье вечное искупление, символом которой является кровь, вытекшая из распятого Иисуса (Евр. 9:12; Ин. 19:34). Эта всеобъемлющая смерть также высвободила божественную жизнь как вечную жизнь, символом которой является вода, вытекшая из распятого Христа (Ин. 19:34).

Во-первых, воскресение Христа свидетельствует о том, что Бог удовлетворён Его смертью за нас и что мы оправданы Богом в Нём и с Ним (Рим. 4:25б). Во-вторых, воскресение родило человека Иисуса как Сына Божьего (Деян. 13:33; Рим, 1:4). В-третьих, воскресение вложило божественную жизнь в верующих Иисуса Христа и родило их как многих сыновей Божьих (1 Пет. 1:3; Рим. 8:29; Ин. 12:24б). В-четвёртых, воскресение сделало Христа животворящим Духом (1 Кор. 15:45б). Наконец, воскресение завершило Триединого Бога и сделало Духа Божьего окончательной завершённостью Триединого Бога — Духом (Мф. 28:19; Ин. 7:39; Отк. 22:17).

У вознесения Христа была тайная часть и открытая часть. Тайная часть была предназначена для того, чтобы представить Христа Богу как начаток урожая и чтобы Бог вкусил Его свежесть в воскресении (Лев. 23:10-11). Открытая часть вознесения была предназначена для того, чтобы Христос был увенчан славой и честью (Евр. 2:7), чтобы Он был сделан и Господом, и Христом (Деян. 2:36), чтобы Он был сделан Вождём и Спасителем (Деян. 5:31) и чтобы Он был сделан Главой над всем для церкви (Эф. 1:22). Это завершённость Христа как Спасителя.

Бог воплотился, жил на земле и испытал человеческое житие. Он взошёл на крест, чтобы умереть всеобъемлющей смертью, решив все проблемы между человеком и Богом. Он воскрес как животворящий Дух и как первородный Сын Божий, породив нас как многих сыновей Божьих. Утром в день Своего воскресения Он вознёсся тайно, а спустя сорок дней Он вознёсся открыто. Всё, что относится к Божьему плану и искуплению, было полностью совершено. После такого замечательного свершения должно было состояться большое торжество. Намёк на такое торжество содержится в Эф. 4:8: «Поэтому Писание говорит: „Взойдя на высоту, Он увёл в плен пленённых и дал дары людям“». Это маленькое окошко, через которое мы видим процессию, торжественное шествие, празднующее победу Христа, которую Он совершил в Своей смерти и в Своём воскресении. В Своём вознесении Христос повёл шествие, чтобы отпраздновать Свою победу.

Далее, в Своём вознесении Он достиг небес как завершённый Бог. После вознесения Триединый Бог был полностью завершён. До сотворения мира, в вечности в прошлом, у Бога была только Его божественность. У Него ещё не было человеческой природы и переживаний человеческого жития. Он ещё не прошёл через всеобъемлющую смерть. У Него ещё не было человеческого элемента и элемента смерти, и, хотя Он был воскресением (Ин. 11:25), Он ещё не переживал воскресения. Более того, ещё не было вознесения, потому что ещё не было сошествия. После вознесения Христа Триединый Бог вобрал в Себя много элементов. Теперь у Него есть божественный элемент, человеческий элемент, элемент смерти, элемент воскресения и элемент вознесения.

Если сравнить Бога до Его процесса и Бога после Его процесса, можно обнаружить, что это не одно и то же. До Своего процесса Бог был «сырым» Богом. Говоря о том, что Бог в вечности в прошлом был «сырым», мы говорим не ересь, а истину. Бог был «сырым», потому что Он ещё не был «приготовлен», Он ещё не прошёл через процесс. Когда готовят сырую рыбу, к ней добавляют много элементов. Например, в испанской кухне к рыбе добавляют различные приправы. Бог, однако, вошёл не в печку, а в чрево девы. И Он оставался там не два часа, а девять месяцев. Через какой длительный процесс Он прошёл! Он жил на земле более тридцати лет. Даже в Его смерти процесс длился шесть часов — с девяти часов утра до трёх часов дня. Затем Он вошёл в воскресение и взошёл на небеса. Это было непростое дело, состоявшее из нескольких длительных процессов. Теперь Бог находится в Своём вознесении. Теперь Он завершённый Бог. Он был «сырым» Богом, но, будучи «приготовлен», Он стал завершённым Богом.

Этот завершённый Бог не разделён на три отдельные личности. В Деян. 2:33 сказано: «Итак, будучи возвышен к правой руке Божьей и получив от Отца обещанного Святого Духа, Он излил то, что вы и видите, и слышите». На первый взгляд, в день Пятидесятницы был излит лишь Святой Дух, но мы не должны забывать, что Христос получил Святого Духа от Отца. Новозаветный принцип состоит в том, что, когда Дух приходит от Отца, с Ним приходит Отец. Если бы Господь Иисус послал нас в Африку, разве мы поехали бы туда одни? Когда Господь посылает нас стучать в двери людей, разве мы идём одни? Разве Господь Иисус остаётся на небесах, когда мы выходим? Мы должны верить, что, когда мы идём, Он тоже идёт. Когда Христос получил Святого Духа от Отца, со Святым Духом пришёл Отец. Христос излил Духа с Отцом.

Когда Он излил Духа с Отцом, Он не остался на небесах. Когда Господь Иисус получил Духа от Отца, с Духом был Отец. Когда Господь излил этого Духа, Господь был с Духом. Таким образом, был излит Дух, Сын и Отец — весь Триединый Бог. Дух, излитый в день Пятидесятницы, был завершённым Духом, который является завершённостью Триединого Бога.

В молодости, когда я был в христианстве, меня учили их богословию, где говорится, что Отец сидел на престоле, а Сын сошёл на землю. Также меня учили, что Отец дал Духа Сыну и что излит был только Дух, Отец же остался на престоле, а Христос остался на небесах. Таково учение христианства, но это не учение Нового Завета. Согласно Новому Завету, когда Христос взошёл на небеса, Он получил Святого Духа от Отца и с Отцом. Святой Дух приходит от Отца, и Отец приходит со Святым Духом. Отец един с Духом (Мф. 10:20). Господь Иисус излил этого Духа, который един с Отцом, таким образом, что Господь был един с Духом и с Отцом. В конечном счёте, Изливший был Излитым, и это Триединый Бог в Своей завершённости. В день Пятидесятницы был излит завершённый Бог в Своей завершённости. Он излил Себя как Триединого Бога на всех Своих верующих, включая иудеев, язычников, верующих в древности и верующих в настоящее время. Мы все были крещены в этого завершённого Духа, который является завершённостью Триединого Бога, и мы все были крещены в одно Тело.

В Деян. 2:1-4 говорится о том, как совершилось излияние Духа: «И когда исполнялся день Пятидесятницы, все они были собраны в одном месте. И вдруг с неба раздался шум, как от несущегося сильного ветра, и он наполнил весь дом, где они сидели. И явились им языки, как бы огненные, распределяющиеся; и опустился на каждого из них; и они все исполнились Святого Духа и начали говорить на иных языках, как Дух давал им изрекать». Несколькими стихами позже в Деяниях ясно объясняется, что происшедшее определённо было излиянием Духа: «И будет в последние дни, — говорит Бог, — Я изолью от Моего Духа на всякую плоть» (2:17а). В следующем стихе говорится: «И поистине на Моих рабов и на Моих рабынь в те дни я изолью от Моего Духа» (18а). В стихе 33 говорится, что излит был не один лишь Дух, а законченный Триединый Бог, Дух с Отцом и Сыном. Это исполнение Деян. 1:5, где Господь пророчествовал: «...а вы спустя несколько дней будете крещены в Святом Духе». Затем, в стихе 8, Господь сказал: «Но вы полу́чите силу, когда сойдёт на вас Святой Дух, и будете Моими свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до края земли».

Пророчество Господа было исполнено сначала в связи с иудеями в день Пятидесятницы, а потом, как показано в Деян. 10:44-46 и 11:15-17, в связи с язычниками в доме Корнилия. В этих отрывках из 2-й главы Деяний и из 10-й и 11-й глав Деяний мы видим полное крещение, когда все верующие из иудеев и из язычников всех поколений были крещены вместе в одно Тело. Павел подтвердил это в 1 Кор. 12:13: «Ибо и в одном Духе мы все были крещены в одно Тело — иудеи или греки, рабы или свободные, — и всем было дано пить одного Духа». Это излияние Святого Духа, крещение всех верующих в одно Тело для образования одного Тела.

Всеобщее крещение всех верующих в одно Тело является совокупным аспектом крещения. Помимо этого аспекта существует индивидуальный аспект, который является применением совокупного крещения, его действительностью и участием в нём (Деян. 10:47-48; 2:38, 41; 16:33; 19:5; Мф. 28:19; Гал. 3:27-28). Каждый верующий должен быть крещён. В Мф. 28:19 Господь Иисус сказал: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Мы должны быть крещены в Триединого Бога. Быть крещённым в Триединого Бога — значит быть крещённым в Христа, потому что Христос является воплощением Триединого Бога (Кол. 2:9). Человек, крещённый в Христа, не может говорить, что он ещё не крещён в Отца и Духа. Если человек крещён в Христа, он также крещён в Отца и в Духа.

Совокупное крещение всех верующих в одно Тело было применено к нам в тот момент, когда мы уверовали в Христа. Иудей, который поверил в Христа, получил применение крещения, которое произошло в день Пятидесятницы в Иерусалиме, а языческий верующий получил применение крещения, которое произошло в доме Корнилия. Применение совокупного крещения происходит через наше уверование. Следовательно, это осознание того, что мы уже крещены, и оно становится участием в совокупном крещении, произошедшем две тысячи лет назад.

Большинство христиан не видят этого, хотя всё это доступно в письменном виде более девятнадцати столетий. Благодарение Господу, что Он дал нам свет, чтобы в эти дни мы увидели всё это. Примерно шестьдесят лет тому назад я прочёл одну книгу, в которой говорилось, что наше крещение является применением того, что произошло в Деяниях, но в то время я не понимал, что это значит, столь ясно, как сегодня. Когда мы погружаем человека, это погружение является применением и действительностью того, что произошло две тысячи лет тому назад, и оно является его участием в том совокупном крещении. Аллилуйя, мы крещены в Святом Духе! Мы были крещены в завершённом Триедином Боге две тысячи лет назад. Наше индивидуальное крещение является применением того крещения, его действительностью и участием в нём. Таково учение апостолов.

Если кто-то настаивает на определённых практиках, таких, как говорение на языках, он выходит за рамки учения апостолов. Такая настойчивость становится иным учением (1 Тим. 1:3) и ветром учения (Эф. 4:14), который уносит святых от Тела Христова, вызывая тем самым разделение.