Коллектор библейской книги

НИКАКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

Затем она выходит из своей духовной пустыни, которой была ее воля. Она выходит подобно столбам дыма, окуриваемая смирной и фимиамом и всякими порошками мироварника. В предыдущих образах у нее была определенная индивидуальность, но теперь, будучи столбами, она не имеет индивидуальности. Господь поработал над ней настолько, что ее индивидуальность исчезла.

В нашей духовной жизни всегда есть проблема с нашей индивидуальностью. У каждой личности есть сильная индивидуальность. Нет проблем, когда имеешь дело с вещами, потому что у вещей нет индивидуальности. Но в общении с людьми всегда возникают проблемы из-за различий в индивидуальности. Господь должен воздействовать на нашу индивидуальность, потому что она противоречит Его индивидуальности. В последних четырех образах первой группы, однако, не было индивидуальности. Ищущая вышла из своей воли, и ее индивидуальность подверглась тщательной работе. В столбах, одре, паланкине или венце не было индивидуальности. Аллилуйя!

В первую группу входит восемь образов: кобылица, глаза голубиные, лилия, голубица, столбы, одр, паланкин и венец. Между первыми четырьмя образами происходит очень многое. Восхищение и наслаждение Господом Иисусом вызывает преобразование от одного образа к следующему. Но между последними четырьмя образами, казалось бы, не происходит ничего. И столбы, и одр, и паланкин, и венец кажутся похожими. Достигнув той стадии, когда утрачивается наша индивидуальность, мы становимся всеми этими четырьмя образами одновременно.

Кто тогда является нашей индивидуальностью? Аллилуйя! Мы ясно это видим в образе паланкина. У самого паланкина нет индивидуальности, но внутри паланкина есть личность. Эта личность является индивидуальностью паланкина. Его воля является волей паланкина. Его чувства являются чувствами паланкина. Его разум является разумом паланкина. У самого паланкина нет никакой индивидуальности, но он содержит в себе живую личность Царя. Эти образы говорят нам больше, чем несколько сообщений о том, как быть духовными. Если просто посмотреть на эти образы, все станет ясно. Выходя из пустыни своей воли, мы становимся столбами дыма, одром, паланкином и венцом. Мы становимся хвалой и славой Господа, а Он становится нашей полной и законченной индивидуальностью.

Вначале Господь затронул чувства ищущей (1:1-3). Затем постепенно обновился ее разум (1:14). В конечном итоге покорилась ее воля (3:6). Все ее существо преобразовалось. Она настолько внутренне соединилась с Господом, что стала Его внешним выражением. Это видно как на примере паланкина, так и на примере венца. Господь был в паланкине, и Он был под венцом. Поэтому она изображается как Соломон с венцом. Двое стали едины. Это поистине высочайшее достижение духовности.

ТРИ ГЛАВНЫХ ПОВОРОТА

Но это только первая половина книги, дающая лишь первую половину поэтического изображения наших духовных переживаний. В тот момент ей еще нужны мирровая гора и холм фимиама. Это значит, что даже при таком высоком достижении ее день еще не наступил; по-прежнему существуют тени. Она недовольна тем, чего добилась. Она понимает, что ей нужно больше смерти и воскресения Господа и что ей нужно пребывать в них. Оставаясь на мирровой горе и на холме фимиама, она переносится на вершину горы Ливан, которая является горной вершиной вознесения Господа. Именно так всегда и происходит, когда мы переживаем смерть и воскресение Господа.

Быть преобразованным в паланкин и венец — это высокое достижение, однако горная вершина вознесения Господа еще выше. Но затем пришел Господь и призвал ее сделать следующий поворот. Первый поворот был сделан, в основном, ею самой: она поняла, что ей нужны мирровая гора и холм фимиама, а второй поворот был сделан благодаря смерти и воскресению Господа. Затем пришел Господь и помог ей сделать третий поворот. Он призвал оставить ее высочайшее достижение, оставить вершину горы Ливан и спуститься в долину, чтобы быть садом.