ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ — ЕГО ПРЕСТОЛ

Тексты Писания: Отк. 22:1-3, 5В; 2:7; 22:14, 17; Ин. 7:38-39

ПРЕСТОЛ БОГА И АГНЦА

Последний пункт, изложенный в разделе, посвященном Новому Иерусалиму, — это престол Бога и Агнца (Отк. 22:1). Престол, конечно, служит для Божьего управления. Бог — это Тот, кто имел замысел и кто составил план в вечности в прошлом, и кто сотворил все для исполнения Своего плана. Агнец — это Тот, кто искупил нас, Тот, кто совершил полное искупление для исполнения Божьего плана. Таким образом, престол Бога и Агнца означает, что этот престол осуществляет Божий план через искупление Христа. И Божий план, и искупление Христа осуществляются через этот престол. Престол — это сам источник, из которого течет река воды жизни с деревом жизни, растущим в ней (22:2). Для осуществления Божьего вечного замысла престол источает Самого Бога, чтобы посредством этого течения жизни Его замысел мог осуществиться.

«МАЛЕНЬКИЙ НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ»

Когда мы вникнем во все повествование, посвященное Новому Иерусалиму, мы непроизвольно поймем, что это полностью связано с нашими личными переживаниями Триединого Бога. Не думайте, что Новый Иерусалим — это просто нечто объективное в будущем для определенной группы людей. Нам необходимо осознать, что изложенное в Откровении 21 и 22 должно переживаться нами сегодня очень личным образом. С точки зрения переживания каждый надлежащий и нормальный христианин — это «маленький Новый Иерусалим». Все, что приписывается Новому Иерусалиму в совокупности, должно переживаться нами индивидуально и лично. У каждого из нас и в каждом из нас есть трое ворот божественной Троицы. Более того, в каждом из нас должен быть престол Бога и Агнца. Мы должны возвести Его на престол в своем сердце и в своем духе. Другими словами, самым центром нашего существа должен быть престол Бога и Агнца. В конце повествования о Новом Иерусалиме есть одна уникальная вещь — престол.

ЦЕНТР НАШЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

В нашем христианском опыте уникальной вещью должен быть престол Того, кто замыслил, и Того, кто искупил. Такой престол должен быть установлен во всем нашем существе, и он должен быть центром нашей христианской жизни. Это значит, что мы принимаем Бога, который замыслил, и Христа, который искупил нас, как своего Главу, Господа и власть. Мы должны с готовностью подчиниться такому главенству. Мы обожаем Его как Господа, и мы принимаем Его как свою власть. Мы возводим Его на престол в своем существе и в своей христианской жизни.

В нашей христианской жизни центром является престол Бога и Агнца. Мы живем не для себя. Мы живем и существуем для исполнения Божьего замысла, чтобы осуществлять то, что совершил Христос. Поэтому мы переживаем Его на престоле в Его главенстве и господстве, и мы подчиняем себя такой власти. В нашей повседневной жизни, в нашей семейной жизни, в нашей супружеской жизни, в нашей деловой жизни и в нашей церковной жизни центром должен быть Божий престол. Все должно быть подчинено Его главенству.

У всех нас было такое переживание, что всякий раз, когда мы подчиняем себя этому главенству, мы сразу же ощущаем, как внутри нас течет что-то, полное Божьих богатств. Это — течение Триединого Бога как жизни, жизненного снабжения и всего для нашего существа. Внутри себя мы ощущаем такое течение, и это течение исходит от престола Бога и Агнца как вода жизни.

ТЕЧЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ

В Откровении 22:1 мы видим течение божественной Троицы — Бога, Агнца и воды жизни (Духа). Согласно Евангелию от Иоанна 7:38-39, вода жизни обозначает Духа. Бог был Тем, кто замыслил, Он стал Агнцем, который искупил (Ин. 1:14, 29), и, наконец, стал животворящим, текущим Духом (1 Кор. 15:45Б). Бог течет в воде жизни, Агнец течет в воде жизни и Дух течет как вода жизни. Таким образом, это — Триединое течение, течение божественной Троицы как самого жизненного снабжения.

Не воспринимайте это как богословское учение. Согласно нашим ежедневным переживаниям, нам, христианам, следует переживать течение божественной Троицы каждый день. Каждое утро, встав, нам нужно сказать: «Господь, благодарю Тебя за новый день, в который я могу принимать Тебя как моего Господа. Я подчиняю себя Твоему главенству на весь день. Господь, установи Твой престол в моей жизни. Установи Твой престол в центре моего существа. Господь, приведи весь мой день с моей повседневной жизнью в подчинение Твоему престолу». Если бы вы каждое утро воздавали такую молитву Триединому Богу, вы с того самого момента имели бы живую воду, текущую внутри вас. Это течение живой воды — течение Триединого Бога. То, что Триединый Бог течет в вас сегодня, — не пустяк. Он течет в вас как Тот, кто замыслил, как Тот, кто искупил, и как Тот, кто есть животворящий Дух. Он — сама завершенность Триединого Бога, достигающего нас как живая вода.

Такое субъективное откровение упущено многими из сегодняшних христиан. Я надеюсь, мы все осознаем в своем переживании, что всякий раз, когда мы подчиняем себя Триединому Богу, принимая Его как своего Главу, мы наслаждаемся течением внутри себя. Благодарение Господу, что в Господнем восстановлении день за днем и месяц за месяцем, год за годом и раз за разом внимание уделяется именно этому уникальному течению. Мы делали сообщение за сообщением, в которых говорится, что Триединый Бог течет. Есть также много гимнов в нашем сборнике гимнов на эту тему. В первых двух куплетах Гимна 5 говорится:

О Боже, жизни Ты родник,
Обилен, волен, свят!
Течешь, поток воды живой
Во все века даря.

Любовью в Сыне излился
Среди сынов земли,
И Духом в верные сердца
Ты благодать пролил.

Часто на собрании Господней трапезы мы все ощущаем течение Отца, Сына и Духа. Наш Отец — это Сам Бог, который имел замысел и который замыслил осуществить Свой вечный замысел. Сын как Сам Агнец тоже течет, раздавая то, что Он совершил на кресте. Все, что было совершено на кресте, было объективным, и это должно стать субъективным для нас посредством течения Агнца. Даже Агнец течет в этом божественном течении, потому что это течение происходит от престола Бога и Агнца. Это значит, что вода жизни течет из Бога и из Агнца. Мы не только имеем такое видение и откровение, но мы имеем это переживание день за днем и даже минуту за минутой. Я могу засвидетельствовать, что без такого божественного течения я не могу жить, я не могу служить и мне нечем служить. Но, слава Господу, это божественное течение всегда доступно в нашей жизни и в нашем существе.