Коллектор библейской книги

ИЗОБЛИЧЕНЫ СУХОСТЬЮ

Как мы увидели, нехватка воды является испытанием для Бога и Божьего народа. В нашей семейной или церковной жизни Бог часто допускает, чтобы мы пришли на этап сухости. Особенно это относится к церковной жизни. Нет ни одной поместной церкви, постоянно проистекающей живой водой. Иногда в церковной жизни мы приходим в Мерру, где воды горькие. В другой раз мы приходим в Элим, где текут двенадцать источников воды. Однако мы редко остаёмся в Элиме надолго. По Божьему водительству мы в церкви в конце концов приходим в Массу, где совсем нет воды. Здесь мы подвергаемся испытанию. Когда воды для питья много, нам легко вести себя надлежаще. Все братья ведут себя как джентльмены, а сёстры милые и приятные. Но когда нам нечего пить, мы становимся раздражительными и неуправляемыми, даже необузданными. То же самое можно сказать и о семейной жизни. Когда всё хорошо и приятно, муж и жена могут быть смиренными, добрыми и нежными. Но когда в своей семейной жизни мы приходим в сухое место, наше поведение коренным образом меняется. Вместо доброты и нежности появляются ропот и ссоры. Когда пищи хватает для всех, никто не сражается. Но когда пищи не хватает, даже те, кто в обычных обстоятельствах ведёт себя благородно, начинают сражаться за неё. Точно так же, когда у нас достаточно воды для питья, мы можем вести себя вежливо и даже пропускать других пить первыми. Но если мы жаждем и испытываем неудовлетворение из-за недостатка воды, мы будем сражаться и бороться за себя. Это изобличает нас в церковной жизни и в семейной жизни.

На самом деле Господь приводит нас на этап сухости именно для того, чтобы изобличить нас. В такой ситуации Господь испытывает нас, а мы испытываем Его. Он испытывает нас, чтобы посмотреть, какой будет наша реакция. Что мы будем делать: молиться, славить и благодарить Господа или роптать и жаловаться? Кроме того, те, кто ведёт Господних людей, тоже подвергаются испытанию сухостью, подобно Моисею и Аарону. Они подвергаются испытанию и со стороны Бога, и со стороны Божьих людей. Но из всех испытуемых сторон только Бог всегда проходит это испытание. Редко кто из Божьих служителей или из тех, кто ведёт народ, проходит Божье испытание. Ещё реже это испытание проходит сам народ.

ВОДЫ РАСПРИ

В Иез. 47:19 (евр.), а также в 48:28 (евр.) говорится о водах распри при Кадесе. В обоих случаях еврейское слово, переведённое как «распря», — это слово «Мерива»; этим именем были названы воды в Числ. 20:13. Вода, текущая из рассечённой скалы, должна быть водой мира. Но из-за нашей ошибки она становится водой Меривы, водой распри, пререкания, состязания. Хотя Бог верен и милостив, мы греховны и у нас нет веры. Поэтому вода, которая должна быть водой мира, названа водой распри.

Согласно нашему мнению, Бог не должен снабжать живой водой тех, кто греховен и неверен. Но Бог не отказал людям в снабжении водой. Напротив, Он использовал закон, чтобы рассечь Своего Христа, чтобы живая вода проистекла и утолила нашу жажду. Это показывает Божью верность и милость.

В 17-й главе Исхода показана живая вода из рассечённой скалы; эта картина обличает греховность и неверность Божьего народа, а также недостаток Божьих служителей. Мы, те, кто служит Господу, должны первыми среди Божьих людей исповедовать свой недостаток. Когда приходит испытание, наша реакция часто бывает отрицательной. Мы просто не способны пройти испытания, которым подвергает нас Бог и Его народ. Бог верен и милостив, но мы, как и дети Израиля, греховны. Хотя они были искуплены, в Массе они всё равно вели себя как грешники. Христос был рассечён за нас, чтобы живая вода могла течь из Него и утолять жажду греховных людей. В этой картине мы видим важный аспект благовестия.

В 17-й главе Исхода Моисею было больше восьмидесяти лет, а в 20-й главе Чисел ему было почти сто двадцать лет. Но ни в том ни в другом случае он не смог пройти испытание. Состязание, возникающее в результате нехватки воды, становится для нас очень трудным испытанием. Когда Господь позволяет церкви прийти на такой этап сухости, даже Его ведущие служители не способны пройти это испытание. Всякий раз, когда нам не хватает Христа как живой воды для утоления нашей жажды, мы автоматически подвергаемся Божьему испытанию. Из-за нехватки воды сегодняшние христиане подвергаются одному испытанию за другим. Из-за этой нехватки воды сражения, борьба, ссоры и критика становятся обычными вещами.

Чтобы мы усвоили определённый урок, Господь иногда ведёт нас в сухую землю. В этом месте мы можем испытать Бога и Он может испытать нас. Он испытывает и Своих людей в целом, и Своих служителей в частности. Но как мы уже неоднократно говорили, это испытание может пройти только Бог. Он единственный, кто способен на это. Отсюда видно, что, когда нам не хватает Христа как живой воды для утоления нашей жажды, это очень серьёзно. Для нас так важно, чтобы Он удовлетворил эту нужду!

Как мы увидим в одном из последующих сообщений, чтобы живые воды потекли из нас, нам нужно быть едиными с Христом в рассечении. Он был рассечён, и мы тоже должны быть рассечены. Если мы не отождествимся с Ним в этом, находящаяся в нас живая вода не сможет течь из нас. Чтобы живая вода могла течь, нам всем нужно отождествиться с рассечённым Христом.

ЕСТЬ, ПИТЬ И ДЫШАТЬ

В Библии больше говорится о духовной воде, или о воде жизни, чем о духовной пище. Тем, кто читает Писания, довольно легко убедиться в том, что нам нужно пить воду жизни. Даже когда мы были в деноминациях, мы слышали сообщения о том, что мы должны пить живую воду. Но о том, что нам нужно есть духовную пищу, мы либо слышали редко, либо не слышали вообще. В Слове питьё важнее для жизни, чем еда.

Согласно откровению Писаний, еда содержится в питье, а питьё — в дыхании. Некоторые христиане увидели, что важно пить, но они не увидели, что важно дышать. Мы можем знать доктрину о том, что мы должны пить, но, если мы не дышим, у нас не будет практического способа пить живую воду. Если мы хотим есть, нам нужно пить, а если мы хотим пить, нам нужно дышать. Если у нас есть только 16-я глава Исхода и нет 17-й главы, то у нас есть еда, но нет питья. На практике у нас не может быть одного без другого, поскольку еда всегда включена в питьё.

На это указывает и последовательность изложения в Евангелии от Иоанна. В 6-й главе Иоанн говорит о вкушении манны. Затем, в 7-й главе, он говорит о питье живой воды. О еде и питье в Евангелии от Иоанна говорится в той же самой последовательности, что и в Исходе, где в 16-й главе мы видим манну, а в 17-й главе — воду.

Если Господь озарит нас, мы поймём, что пить нужно больше, чем есть. Вот почему в Первом послании к коринфянам Павел делает акцент на питье, а не на еде. В 1 Кор. 12:13 он говорит, что всем нам было дано пить одного Духа. Если мы не сможем пить, мы не сможем есть. Питьё включает в себя еду. Это означает, что духовная пища включена в воду жизни. Следовательно, без воды жизни у нас не может быть духовной пищи.

Согласно Отк. 22:1-2, дерево жизни растёт в реке воды жизни. Отсюда видно, что где течёт вода жизни, там растёт дерево жизни. Вода приносит нам дерево. Вода — это источник, поскольку именно вода жизни, а не дерево жизни исходит из престола Бога и Агнца. То, что река течёт из престола, а дерево растёт в реке, показывает, что пить воду жизни даже важнее, чем есть дерево жизни.