Коллектор библейской книги

Б. Его клали на тонкую муку

Ладан клали на тонкую муку. Это означает, что человечество Христа издаёт аромат Его воскресения, являемый из Его страданий (ср. Мф. 11:20-30; Лк. 10:21). На протяжении Своей человеческой жизни Христос много страдал, но из Его страданий был явлен аромат Его воскресения. Хотя Он очень много страдал, Он распространял сладкое благоухание — аромат Своего воскресения.

В хлебном приношении есть три элемента: тонкая мука, масло и ладан. Если мы изучим четыре Евангелия, мы увидим, что жизнь Христа состояла в основном из этих трёх элементов. Господь Иисус постоянно жил и ходил в этих трёх вещах — в Своём человечестве, слитом с Его божественностью и выражавшем Его воскресение.

Ещё до того как Христос был фактически распят, Он постоянно выражал Своё воскресение. В отношении этого нам нужно понимать, что Господь Иисус был распят не только в самом конце Своей жизни, но что Он каждый день переживал распятие. Вся Его жизнь была жизнью под крестом. Его постоянно закалывали, с Него снимали кожу, и Его рассекали на части. Его распятие, длившееся шесть часов, было суммарным итогом того, что Его закалывали, с Него снимали кожу и Его рассекали на части. Поскольку Господь Иисус каждый день жил под крестом, Он всегда выражал воскресение из Своего человечества, слитого с Его божественностью.

Если, читая Евангелия, мы будем помнить об этом, мы увидим, каким человеком был Христос, когда Он жил на земле. Он был человеком с наивысшим и наилучшим человечеством. Это человечество было «пропитано маслом», поскольку оно было слито с Его божественностью. В Своём человеческом житии Он выражал не Свои страдания, а воскресение. Это воскресение является ладаном, восхитительным ароматом, сладким благоуханием, во вселенной. Ничто не является таким сладким, таким благоуханным, как этот аромат воскресения. Таким было человеческое житие Христа на земле.

Даже когда Господь Иисус был схвачен и распят, Он жил жизнью человечества, слитого с божественностью и выражающего воскресение. Отряд воинов и посланные от лица главных священников и фарисеев пришли в сад искать Иисуса. Дважды Он спрашивал их: «Кого вы ищете?» (Ин. 18:4, 7), и каждый раз они отвечали: «Иисуса Назарянина» (ст. 5, 7). Тогда Господь Иисус сказал им: «Если вы ищете Меня, то они пусть идут» (ст. 8). Слово «они» относится к Его ученикам. Даже испытывая такие страдания — когда Его лжеученик предал Его, а воины пришли схватить Его, — Он всё равно заботился о Своих учениках. Здесь мы можем ощутить благоухание воскресения.

Когда Господь Иисус был на кресте, Он позаботился о Своей матери. «Иисус, увидев мать и стоящего рядом ученика, которого Он любил, говорит матери: Женщина, вот твой сын. Потом говорит ученику: Вот твоя мать» (Ин. 19:26-27A). Здесь мы вновь видим воскресение, выраженное из страданий Господа.

Независимо от обстоятельств Господь Иисус жил жизнью страданий, но при этом Его жизнь выражала благоухание Его воскресения. В любом месте и в любое время Христос жил в Своём человечестве, слитом с Его божественностью и выражавшем Его воскресение. Это и есть хлебное приношение.

Всесожжение предназначено для того, чтобы доставить удовлетворение Богу и исполнить Его желание. Всесожжение — это пища Бога, и только Ему можно есть её. То, что всё приношение сжигалось на жертвеннике, показывает, что оно было принято Богом. Можно сказать, что огонь, поглощавший всесожжение, — это Божьи «уста». Всесожжение — это пища Бога, а хлебное приношение — это наша пища для нашего удовлетворения, и частью этой пищи мы также делимся с Богом.

Надлежащее поклонение включает в себя всесожжение и хлебное приношение. Мы приносим всесожжение, чтобы удовлетворить Бога, и мы приносим хлебное приношение, чтобы удовлетворить себя, а также чтобы разделить своё удовлетворение с Богом. Это и есть настоящее поклонение. Надлежащее поклонение связано с тем, что мы доставляем удовлетворение Богу при помощи Христа как всесожжения, получаем удовлетворение сами при помощи Христа как хлебного приношения и разделяем это удовлетворение с Богом. Настоящее поклонение — это поклонение, при котором Христос как всесожжение поднимается к Богу, а Христос как хлебное приношение входит в наше существо. При таком поклонении мы доставляем удовлетворение Богу при помощи Христа и мы разделяем с Ним наше наслаждение Христом.