Коллектор библейской книги

VII. ЧЕРЕЗ ОГОНЬ

А. Все хлебные приношения проходили через огонь на жертвеннике

Все хлебные приношения, будь то испечённые в печи, испечённые на сковороде или сделанные в горшке, проходили через огонь на жертвеннике (Лев. 2:4-9). Это означает, что Христос в Своём человечестве, принесённый Богу как пища, прошёл через огонь. Когда мы касаемся хлебного приношения, мы касаемся испытывающего огня.

Б. Горящий огонь обозначает поглощающего Бога и предназначен не для суда, а для принятия

Горящий огонь во 2-й главе Левита обозначает поглощающего Бога и предназначен не для суда, а для принятия. Часть хлебного приношения, которая приносилась Богу как Его пища для Его удовлетворения, сжигалась, то есть поглощалась огнём. Это было не судом Бога, а Его принятием. Это означает, что Бог принял Христа как удовлетворяющую Его пищу. Бог принимает хлебное приношение, поглощая его при помощи огня.

VIII. СМЕШАНО С МАСЛОМ

«Когда будешь преподносить приношение хлебного приношения, испечённого в печи, пусть оно будет из тонкой муки — бесквасные лепёшки, смешанные с маслом, или бесквасные коржи, помазанные маслом. А если твоё приношение — хлебное приношение, испечённое на сковороде, пусть оно будет из тонкой муки, смешанной с маслом, бесквасное» (Лев. 2:4-5). То, что мука смешивалась с маслом, означает, что человечество Христа слито со Святым Духом (Мф. 1:18Б); это слияние также означает, что человеческая природа Христа слита с Божьей божественной природой; следовательно, Он Богочеловек. Христос — это личность, абсолютно слитая с Богом. Его человечество слито с Богом, слито с Духом, поскольку Дух находится в самом Его существе. Поэтому, когда мы касаемся Христа, мы касаемся Духа.

В связи со смешиванием, то есть слиянием, показанным во 2-й главе Левита, рассмотрим Пс. 92:10Б: «Я помазан свежим маслом». В «Новом переводе» Джона Н. Дарби в примечании к слову «помазан» говорится: «Буквально: смешан». Кроме того, в его примечании к слову «смешанные» в Лев. 2:4 говорится: «Значение этого слова „перемешанные, слитые“». В Пс. 92:10 Господь не просто помазан для посвящения; всё Его существо получило энергию и силу посредством помазания — оно придало Ему крепости; поэтому здесь говорится о «свежем масле». Таким образом, благодаря смешиванию, слиянию, все внутренние части и элементы человека получают энергию и силу.

В ранние годы христианской эры было много споров по поводу слияния божественности с человечеством. Некоторые богословы считали, что мысль о слиянии с Богом подразумевает веру в то, что человек может стать Богом, то есть что человек может быть возвышен до степени обожения. Те, кто таким образом понимал учение о слиянии, осуждали это учение. В итоге богословы больше не осмеливались использовать слово «слияние» или учить о слиянии человечества и божественности.

Почему же сегодня мы смело употребляем это слово? Мы говорим о слиянии, потому что в Библии содержится такое откровение. Наше учение о божественном слиянии с человечеством основывается на новозаветном откровении, а также подтверждается ветхозаветными прообразами.

Согласно прообразу, картине, во 2-й главе Левита, хлебное приношение состоит в основном из тонкой муки и масла. В стихе 4 говорится о тонкой муке, смешанной с маслом. Масло обозначает божественность, а тонкая мука обозначает человечество Христа. То, что масло смешивалось с тонкой мукой, показывает, что посредством божественного слияния человечество Христа было возвышено до высочайшего уровня.

В Гал. 2:20 Павел говорит: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос». В Флп. 1:21 он говорит: «Ибо для меня жить — это Христос». Павел не просто был слит с Христом — Павел был Христом. Некоторые, услышав это, могут не согласиться и обвинить меня в том, что я искажаю слова Павла. Они скажут: «Павел не говорил, что он Христос. Он лишь сказал, что Христос живёт в нём и что для него жить — это Христос. Жить Христа — это одно, а быть Христом — это другое». В ответ на это я бы сказал: «Как можно жить другую личность, не являясь этой личностью? Как мог Павел жить Христа, если бы он не был Христом?»

Когда Павел шёл по дороге в Дамаск, Господь Иисус спросил его: «Почему ты гонишь Меня?», а затем сказал ему: «Я Иисус, которого ты гонишь» (Деян. 9:4-5). Павел считал, что он гонит только Стефана и других учеников; он не осознавал, что на самом деле он гонит Христа. Но с точки зрения Господа, Его ученики являются Его частью. Таким образом, «Я» в Деян. 9:4 — это совокупная личность, включающая в себя Господа Иисуса и всех верующих. Все верующие едины с Христом; они едины с Ним не просто в результате сочетания или соединения, а в результате слияния.

Поскольку Господь Иисус — это Бог, воплотившийся и ставший человеком, Он — Богочеловек. Неужели вы думаете, что Его божественность можно отделить от Его человечества или что Его божественность и Его человечество не слились, а просто соединились, сделав Его Богочеловеком? Если бы не было слияния, то каким образом Он мог жить как Богочеловек? Божественность Христа слита с Его человечеством. Однако это слияние божественности и человечества, разумеется, не произвело никакого третьего элемента — чего-то не являющегося ни божественным, ни человеческим. Говорить применительно к Господу Иисусу, что слияние божественной природы с человеческой природой произвело некую третью природу — природу, не являющуюся ни полностью человеческой, ни полностью божественной, — это ересь. Это ни в коем случае не соответствует нашему пониманию слова «сливаться». Мы согласны с определением этого слова [англ. mingle], которое даёт словарь Уэбстера: «свести или сочетать друг с другом или с чем-либо ещё так, чтобы в этом сочетании составные части оставались различимыми». При таком слиянии двух элементов эти элементы остаются различимы и никакой третий элемент не производится.

Христос — это и полный Бог, и совершенный человек; Он обладает божественной природой и человеческой природой, которые различимы и при этом не образуют какой-либо третьей природы. Это показано в Новом Завете и изображено с помощью прообраза во 2-й главе Левита. В этом прообразе ясно описывается слияние: масло смешано с тонкой мукой, а тонкая мука смешана с маслом. Хотя эти два элемента смешаны, сущность каждого элемента остаётся различимой и никакой третий элемент не производится. Таково правильное понимание слияния.

Превосходство Христа, который является нашим хлебным приношением, заключается и в Его божественности, и в Его человечестве. Что касается Его божественности, Христос обладает божественными качествами, и эти божественные качества выражаются через Его человеческие добродетели, с помощью Его человеческих добродетелей и в Его человеческих добродетелях. По этой причине уровень Его нравственности и морали выше, чем у всех людей. То, чем Он является как Бог с божественными качествами, добавлено к тому, чем Он является как человек с человеческими добродетелями. В этом заключается превосходство Иисуса Христа — превосходство, которое является результатом слияния божественности и человечества.