Коллектор библейской книги

А. Связь между научением помазания и помазанием

Научение помазания приходит от помазания и является естественным результатом того, что мы получаем помазание. Когда помазание движется внутри нас, с одной стороны, оно вкладывает в нас Бога, а с другой стороны, оно открывает нам мысль Бога. Поскольку масть — это Святой Дух и Сам Бог, когда эта масть помазывает нас, она помазывает нас составными элементами Бога. Но поскольку это помазание является движением Святого Духа, оно определённо вызывает у нас внутренние чувства. Как только внутри у нас появляется чувство помазания, наш разум может постигнуть в этом чувстве помазания некоторую часть Божьей мысли. Мы можем узнать, что Ему угодно или неугодно и что Он хочет, а чего Он не хочет. Такое постижение, или познание, является научением, которое мы получаем от помазания. Таким образом, научение помазания имеет два аспекта: во-первых, посредством помазания мы приобретаем больше Самого Бога, больше составных элементов Бога; во-вторых, посредством научения мы узнаём Его мысль и живём в Нём.

Из этих двух аспектов то, что мы обретаем Самого Бога, является первичным, а то, что мы познаём мысль Бога, — вторичным. Более того, обретение Самого Бога всегда происходит в первую очередь, а познание Его мысли приходит после этого. Каждый раз, когда мы переживаем помазание внутри себя, сначала мы обретаем больше Самого Бога, больше составных элементов Бога. Затем это производит результат, то есть даёт нам познать, что мы должны сделать согласно желанию Бога. Невозможно узнать Его волю, не получив Его Самого.

Нечто подобное можно проиллюстрировать на примере покраски. Когда мы красим мебель, мы наносим как саму краску, так и её цвет. Мы сосредоточены на нанесении краски, но, как только мы наносим краску, естественным образом появляется её цвет. Таким образом, сначала краска, а потом цвет. Более того, покраска — это первичная цель, а получение цвета — вторичная. Точно так же, когда Святой Дух помазывает нас, главная цель состоит в том, чтобы «покрасить» нас, внедрив в нас Бога. Как только в нас внедряется Бог, мы естественным образом узнаём Его мысль. Таким образом, научение помазания — это второстепенная функция помазания.

Научение помазания включает в себя три элемента: масть, помазание и научение. Масть — это Святой Дух, помазание — это движение Святого Духа, а научение — это понимание нашего разума в отношении этого движения. Наше прежнее понимание научения помазания сводилось к усвоению самого научения. Другими словами, мы ограничивали научение Святого Духа рамками того, что мы должны или не должны делать: если мы послушаемся, у нас будет мир; если нет, мира не будет. При таком научении мы и Святой Дух остаёмся двумя отдельными сторонами, между которыми нет никакого взаимного слияния. Такое познание недостаточно, и оно не соответствует принципу Нового Завета. В Ветхом Завете Бог открывал человеку Свою волю отдельно от Себя Самого. При таком откровении Бог и Его воля были отделены друг от друга; человек мог лишь узнать волю Бога, но не мог обрести Самого Бога. Однако при откровении в Новом Завете Бог и Его воля неразделимы. В Новом Завете Бог открывает человеку Свою волю в Самом Себе; чтобы узнать волю Бога, человек должен сначала обрести Самого Бога. Поэтому в данном случае это не только вопрос нашего познания, но и вопрос слияния Святого Духа с нами. Если бы Святой Дух давал только Своё научение, мы могли бы или слушаться, или не слушаться. Если мы слушаемся, мы получаем Его научение; если нет — не получаем. Но если Святой Дух как масть помазывает нас, чтобы научить нас, наше послушание не имеет никакого значения для Него. Он уже помазал нас чем-то независимо от того, слушаемся мы Его помазания или нет. Слушаемся ли мы — Он уже помазал нас; не слушаемся ли — Он всё равно уже помазал нас. Мы можем не послушаться научения помазания, но мы не можем искоренить помазание.

Например, допустим, что Бог требует, чтобы человек оставил свою профессию и служил Ему в вере. На первый взгляд это — некое вдохновение, откровение, водительство или научение, которое дал ему Бог. Но с практической точки зрения это — результат действия масти, которая помазала его один раз или помазывала его в течение некоторого времени. Допустим, что он не послушался научения помазания и продолжает работать по профессии без видимых изменений, но его внутренний вкус в отношении его профессии теперь стал другим. Помазание, которому он подвергся, осталось в нём, и он не может игнорировать это помазание и его действие.

Настоящее духовное хождение и настоящая духовная работа христианина должны быть результатом такого помазания, которое не только даёт нам некоторое научение, но и добавляет внутрь нас некий живой элемент. Мы можем не послушаться научения, но элемент, остающийся в нас, продолжает быть очень активным, так что по прошествии недолгого времени мы уже не можем двигаться дальше, не слушаясь его. Например, допустим, что какой-то брат раньше любил кино, но с тех пор, как он был спасён, помазание внутри него воздействовало на него. В конечном итоге он понимает, что он больше не должен ходить в кино. Допустим, он пойдёт в кино опять, но после того, как он сядет в кресло, что-то внутри него будет так сильно беспокоить его, что он уже не сможет оставаться там. Позже, когда он опять отправится в кино, что-то внутри него будет постоянно тревожить его и не позволит ему идти в кино. Спустя ещё какое-то время даже при мысли о том, чтобы опять пойти в кино, что-то внутри него будет беспокоить его настолько сильно, что он оставит все подобные мысли. Таким образом, научение помазания не просто показывает нам, что делать, а чего не делать, а, уча нас, внедряет в нас элемент Бога. Этот элемент внутри нас побуждает нас, давая нам способность слушаться научения.

В прошлом, когда речь шла о научении помазания, мы уделяли очень большое внимание вопросу послушания. Действительно, послушание часто приносит ещё большее помазание, а непослушание часто приводит к тому, что помазание прекращается и общение жизни останавливается. Поэтому послушание тесно связано с научением помазания. Однако было бы преувеличением сказать, что, если человек не послушается, у него никогда не будет помазания и общения жизни и что, если человек будет постоянно проявлять непослушание, общение никогда не восстановится. Несомненно, если мы не слушаемся, помазание иногда прекращается, но часто, когда мы не слушаемся, оно всё равно помазывает нас. Несмотря на то что мы продолжаем проявлять непослушание, оно непрерывно помазывает нас до тех пор, пока мы не послушаемся. Мы очень непослушны. Это факт. Если бы мы слушались научения помазания хотя бы в двадцати случаях из ста, мы были бы самыми лучшими христианами. Однако помазание не прекратилось из-за нашего непослушания. В нашем переживании помазание часто не реагирует на то, слушаемся мы или не слушаемся, соглашаемся или не соглашаемся. Если мы соглашаемся, оно помазывает нас; если не соглашаемся, оно тоже помазывает нас. Поэтому после такого помазания мы становимся не такими, какими мы были раньше.

Братья и сёстры, это — благодать, и это — отличительная черта работы Бога в нас в новозаветное время. Если мы по-настоящему узнаем это, мы не будем ни беспокоиться о себе, ни волноваться за других. Когда мы помогаем другим лишь внешними воодушевлениями, методами и стимулами, в этом мало ценности. Сегодня мы вроде бы помогли брату подняться, но завтра он опять может упасть. Бог истинно овладевает человеком лишь тогда, когда Он помазывает его живым образом. Если человек несколько раз подвергнется такому живому помазанию, ему ничего не останется, кроме как следовать за Господом и слушаться Его. Поэтому, когда мы приводим других людей к Господу, мы должны помочь им понять это живое помазание.

Итак, когда мы говорим об этом уроке научения помазания, наша цель — подчеркнуть вопрос помазания. Одно лишь внешнее научение не имеет никакой ценности. Ценность имеет только научение, которое является результатом помазания. Когда мы слушаемся Господа, мы не просто внешне слушаемся некоторого научения — мы внутренне слушаемся помазания. Только в этом случае результат будет иметь духовную ценность.