Коллектор библейской книги

Б. Связь между помазанием и целью спасения

Помазание и цель Божьего спасения тесно взаимосвязаны. Центральная цель Бога в Его спасении состоит в том, чтобы внедрить Себя в людей и слиться с ними воедино. Подобно тому, функция помазания состоит в том, что оно вкладывает в нас Бога, чтобы мы слились с Богом воедино. Поэтому с практической точки зрения цель Божьего спасения достигается посредством помазания. Если нет помазания, то цель Божьего спасения не может быть достигнута. Таким образом, помазание является значительным фактором во всём Божьем спасении.

Чтобы яснее понять связь помазания и цели Божьего спасения, ниже мы изучим три шага в работе Бога для достижения этой цели.

Его первый шаг состоял в том, что Слово стало плотью. Слово было Бог (Ин. 1:1), а слово «плоть» обозначает человека. Следовательно, фраза «Слово стало плотью» означает, что Бог стал человеком и слился с человеком (ст. 14). Воплотившийся Иисус Назарянин является первым и главным произведением слияния Бога с человеком во вселенной, а также первым результатом в достижении Божьей цели спасения. Когда Он родился на земле, Бог получил во вселенной образец и эталон Своего слияния с человеком. С этого времени намерение Бога состояло в том, чтобы слиться с человечеством согласно Иисусу Христу и посредством Иисуса Христа.

Вторым шагом в достижении Божьей цели спасения были смерть и воскресение Господа Иисуса. Смерть Господа высвободила Его из Его плоти, а Его воскресение перенесло Его в Святого Духа. Поэтому благодаря смерти и воскресению Господь Иисус обрёл другой вид, вид Святого Духа. До воплощения, в вечности, Он Отец. Когда Он воплотился на земле и жил среди людей — Он Сын. После того как Он прошёл смерть и воскресение, взошёл на небо, вновь сошёл на землю и вошёл в человека — Он Дух. Как Отец выразил Себя в Сыне посредством воплощения, так Сын выразил Себя как Дух посредством смерти и воскресения. Отец пришёл к людям как Сын, а Сын вошёл в человека как Дух. Таков Триединый Бог, который сливается с человеком посредством Своего спасения.

Третьим шагом, который Бог совершил для достижения цели Своего спасения, было вхождение Святого Духа в человека. Когда в человека входит Святой Дух, в него входит Сын и в него также входит Отец. Поэтому, когда в человека входит Святой Дух, это равнозначно тому, что в человека входит Триединый Бог. В Библии об этом говорится по крайней мере дважды: в Рим. 8:9-11 сказано, что обитающий в нас Дух — это Дух Божий, Дух Христа и Сам Христос. Сопоставив эти разные выражения, мы видим, что, если в нас Дух Божий, это означает, что в нас также и Христос, и Бог. Ещё раз об этом говорится в 1 Ин. 4:13: «Из того мы узнаём, что… Он [пребывает] в нас, что Он дал нам от Своего Духа». Это также подтверждает, что, если в нас Святой Дух, это означает, что в нас Бог.

Когда Триединый Бог вошёл в нас в Святом Духе, Он слился с нами. Таким образом цель Его спасения — слияние Бога и человека — достигается в нас на практике.

Однако работа Бога с целью слияния с человеком — это не мгновенный процесс. С тех пор как мы были возрождены и в нас вошёл Святой Дух, это слияние непрерывно продолжается. На протяжении всей жизни христианина вся работа Святого Духа над ним направлена на то, чтобы осуществить работу слияния Бога с человеком.

Разумеется, есть и другой аспект работы Святого Духа, а именно Его внешнее воспитание. Это внешнее воспитание является Его работой с отрицательной стороны, а слияние внутри нас — это Его работа с положительной стороны. Внешнее воспитание направлено на то, чтобы сокрушить нас, а внутреннее слияние направлено на то, чтобы посредством помазания внедрить в нас Бога для увеличения Бога в нас. Внешнее воспитание нужно для того, чтобы мы уменьшились, а внутреннее слияние нужно для того, чтобы Бог увеличился. Таким образом, внешнее воспитание Святого Духа — это второстепенная работа, а Его внутреннее слияние — это главная работа, непосредственно достигающая цели спасения.

Каким образом Святой Дух внедряет в нас это слияние? Он делает это посредством того, что Он как масть помазывает нас. Мы уже говорили, что помазание — это движение Святого Духа. Он не пребывает внутри нас неподвижно — Он всегда движется и действует. Это движение и действие представляет собой своего рода помазание, которое вкладывает в нас всё больше и больше Бога. Следовательно, чем больше Святой Дух помазывает нас, тем больше Бог может слиться с нами и тем больше Он может достигнуть в нас Своей цели спасения.

То, как Святой Дух посредством помазания вкладывает в нас Самого Бога, можно сравнить с тем, как мы красим комнату. Например, если мы хотим покрасить стены и мебель в золотой цвет, мы используем золотую краску. В результате того, что порция краски наносится на стены и мебель, они приобретают цвет золота. Если мы будем непрерывно красить комнату, она будет сливаться с золотой краской и вся комната приобретёт золотой цвет.

Таким же образом Святой Дух помазывает нас, в результате чего Бог сливается с нами. Сам Бог является одновременно и Маляром, и краской. А мы подобны мебели. Бог очень хочет слиться с нами, чтобы мы наполнились Его природой. Поэтому в Святом Духе Он действует в качестве масти, непрерывно помазывая нас. Недостаток этой иллюстрации в том, что, когда краска наносится на мебель, и краска, и мебель сохраняют свои индивидуальные качества: краска остаётся краской, а мебель остаётся мебелью. Но когда Святой Дух входит в нас в качестве помазания, происходит соединительная реакция, в результате которой оба элемента сливаются в одно. В результате невозможно различить, где Святой Дух, а где мы. Чем больше продолжается это слияние, тем больше Бог увеличивается в нас.

Многие братья и сёстры понимают в научении помазания только аспект научения. Они думают, что цель помазания — научить нас узнавать, что мы должны или не должны делать согласно желанию Бога. Если мы слушаемся такого научения, у нас внутри мир; если не слушаемся, у нас внутри нет мира. Однако такого понимания недостаточно. Например, когда Моисей наносил масть на шатёр и принадлежности, разве тем самым он давал им наставления о том, что нужно делать, а чего не нужно? Конечно же нет. Его цель состояла не в том, чтобы они узнали, что делать, а чего не делать, и тем более не в том, чтобы они переживали мир в отношении того, что делается. Он наносил масть с той целью, чтобы они полностью принадлежали Богу и были освящены. Поэтому переживание помазания в нашей духовной жизни больше связано с самим помазанием, чем с научением. Главная цель помазания состоит в том, чтобы передать нам Самого Бога. Сопутствующее этому научение имеет второстепенное значение.

Даже в 1 Ин. 2:27, где упоминается научение помазания, не делается никакого акцента на том, что у нас должен быть мир. Напротив, там сказано: «Как оно и научило вас, пребывайте в Нём». Здесь пребывание в Нём — это слияние с Господом и соединение с Ним воедино. Таким образом, акцент в Библии делается на слиянии. Я надеюсь, что мы изменим наше прежнее представление.