Коллектор библейской книги

Это положение трудно полностью объяснить с точки зрения доктрины, но в нашем переживании всё обстоит именно так. На первом этапе моей христианской жизни, когда я молился, я придерживался широко распространённого представления и молился Господу на небе. Но спустя какое-то время у меня возникло ощущение, что Господь, находящийся на небе, вошёл в меня и теперь обитает во мне. В то время я не понимал, находится ли Он на небе и слушает меня или Он обитает во мне и молится внутри меня. Конечно, можно было сказать, что это был Святой Дух во мне, который помогал мне молиться (Рим. 8:26). Но на самом деле этот Святой Дух, находящийся во мне и помогающий мне молиться, является также Господом, который на небе. Поэтому Тот, кто молится внутри меня, — это Тот, кто слушает меня на небе. Эти двое тождественны.

В 8-й главе Послания к римлянам, с одной стороны, говорится, что Господь находится сегодня на небе (ст. 34). Но с другой стороны, в ней также говорится, что Он в нас (ст. 10). Это истинно не только сегодня в отношении Господа, который уже стал Духом; это было истинно даже тогда, когда Он был в плоти. В то время Он сказал Никодиму, что Он «сошёл с неба» и что Он «сущий на небе» (Ин. 3:13). Поэтому, когда Он молился в 17-й главе Евангелия от Иоанна, Он был на земле и в то же самое время Он был на небе; Он был Тем, кто молится на земле, и в то же самое время Он был Тем, кто слушает молитву на небе.

Электричество в светильниках в зале собрания, с одной стороны, находится в зале собрания; с другой стороны, оно также находится в генераторе; оно в обоих местах. Это не два разных электричества, а одно. На одном конце, на электростанции, электричество генерируется, а на другом конце, в зале собрания, оно освещает. Благодарение Господу, у Него также «два конца»: на одном конце, на небе, Он — Отец, а на другом конце, на земле, Он — Сын; на одном конце, на небе, Он слушает молитву, а на другом конце, на земле, Он молится. Он и Молящийся на земле, и Слушающий на небе.

Далее, в Евр. 1:8-9 говорится: «А о Сыне… Боже… Твой Бог». Сначала там говорится: «А о Сыне… Боже». Это означает, что Сын есть Бог. Но потом там говорится: «Твой Бог». Это довольно трудно объяснить. Поскольку к Сыну обращаются «Боже», почему здесь также говорится: «Твой Бог»? Наш разум понимает эти слова в смысле «Божий Бог». Неудивительно, что один человек, опираясь на такое понимание, написал книгу (которую я недавно получил), в которой он утверждает, что в этом отрывке говорится о двух Богах. На самом деле здесь говорится не о двух Богах, а об одном Боге с различных сторон. Если смотреть с той стороны, что Сын является Богом, то Он — Бог, поэтому здесь говорится: «Боже». А если смотреть с той стороны, что Сын является человеком, то Бог — это Его Бог, поэтому здесь говорится: «Твой Бог». Мы должны видеть различные аспекты нашего Господа. С одной стороны, Он Бог, а с другой стороны, Он также человек. Поскольку Он является Богом, Он есть Бог; поскольку Он является человеком, Бог — это Его Бог. С одной стороны, Он — Молящийся; с другой стороны, Он — Слушающий молитву. Он и тот и другой.

Триединый Бог: Отец, Сын и Дух — имеет аспект «три-в-одном», а также аспект «один-в-трёх». Будучи тремя-в-одном, Он есть «Я»; будучи одним-в-трёх, Он есть «Мы». В аспекте трёх-в-одном «Слово было Бог»; в аспекте одного-в-трёх «Слово было у Бога» (Ин. 1:1). В аспекте трёх-в-одном «Господь есть Дух»; в аспекте одного-в-трёх это «Дух Господень» (2 Кор. 3:17). В аспекте трёх-в-одном Сын и Отец — одно (Ин. 10:30; 14:7-11); в аспекте одного-в-трёх Сын у Отца (1:1-2), Сын разделяет славу с Отцом (17:5), Сын — это возлюбленный Отца (ст. 24), Сын стал одним с Отцом (ст. 11, 21-22) и Сын делает то же самое, что Отец (14:23).