Коллектор библейской книги

Дух Господень

Выражение «Дух Господень» (2 Кор. 3:17) указывает на то, что в состав Духа входит вознесение Христа. Титул «Господь» в этом стихе относится к распятому, воскрешённому и вознесённому Христу. В Своём возвышении Он был сделан Господом (Деян. 2:36).

Во 2 Кор. 3:17 говорится: «А Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода». Во-первых, это указывает на то, что эти двое едины, а во-вторых, что Они всё же остаются двумя. Подобным образом в Ин. 1:1 сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Слово и Бог едины, однако Слово было у Бога, что означает, что Они являются двумя.

Дух тождествен Господу

Дух тождествен Господу. В прошлом в христологии использовался термин «пневматический Христос». Выражение «пневматический Христос» означает, что Сам Христос есть Дух. Однако не думайте, что, когда Библия говорит, что Господь есть Дух, она сводит на нет различие между Сыном и Духом. Они — одно, но всё же двое. Они — одно, но всё же Они различимы.

У каждой истины в Библии есть две стороны. В отношении Триединого Бога, если вы слишком настаиваете на единичности, то вы сторонник модализма. Если вы слишком настаиваете на троичности, то вы сторонник троебожия. Мы стоим на Слове, поэтому мы не сторонники ни троебожия, ни модализма. Мы верим в истинную Троицу, в то, что Бог триедин. Бог уникально един, но Его Божество представляет Собой Троицу.

В Ин. 14:23 Господь Иисус говорит, что, кто любит Его, к тому придут Он и Отец и сделают у него обитель. Также в Ин. 14:17 Господь Иисус говорит, что Дух как Дух действительности придёт, чтобы пребывать в верующих. Таким образом, в одной и той же главе говорится, что Отец в Сыне сделают обитель у любящего Его и что Дух пребывает с любящими Его. Это показывает, что эти Трое находятся в верующих одновременно. В нас находится Триединый Бог. Это тайна, однако из своего опыта мы знаем, что это так.

В Мф. 28:19 Господь Иисус говорит: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя [единственное число] Отца, и Сына, и Святого Духа». Тот же самый предлог «в» употребляется в Рим. 6:3. Когда мы были крещены в Христа, мы были крещены в Его смерть. В Мф. 28:19 содержится повеление крестить новых верующих в имя Триединого Бога. М. Р. Винсент говорит: «Крещение в имя Святой Троицы подразумевает духовный и мистический союз с Ним». Далее он говорит, что имя «равнозначно Его личности». Быть крещённым в божественное имя — значит быть погружённым в божественную Личность.

Примечание в толковой Библии С. Скоуфилда гласит: «Отец, Сын и Святой Дух — это окончательное имя единого истинного Бога». Наш Бог триедин, Отец, Сын и Дух. Тем не менее такой титул, такое имя было открыто лишь после воскресения Иисуса. Записанное в Мф. 28:19 было произнесено после воскресения прославленного Иисуса. Оно было открыто после того, как процесс нашего Спасителя от воплощения до воскресения завершился.

До воскресения Христа такого Духа, составного Духа, ещё не было (Ин. 7:39). Однако после Его воскресения Дух Божий был составлен, и теперь Он является составным, всеобъемлющим, приготовленным Духом. Этот составной Дух, тождественный Господу, является, как раскрыто в 3-й главе Второго послания к коринфянам, животворящим, освобождающим и преобразовывающим Духом, который даёт нам божественную жизнь (ст. 6), освобождает нас от уз закона (ст. 17) и преобразовывает нас в образ Христа от славы к славе (ст. 18).