Коллектор библейской книги

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ ЯВЛЯЕТСЯ СОЧЕТАНИЕМ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ

Теперь нам нужно сказать кое-что о единстве на примере Нового Иерусалима. Прежде всего нам нужно понять, что святой город, Новый Иерусалим, — это не место, а личность, невеста Агнца. Апостол Иоанн ясно раскрывает это в Отк. 21:2. Невеста не может быть местом; никто не станет жениться на физическом месте. Напротив, невеста является сочетанием всех Божьих искупленных. В Евангелии от Иоанна Иоанн Креститель сказал: «У кого есть невеста, тот жених» (3:29А). Он сказал это после того, как его ученики пришли к нему и сказали, что все люди следуют за Господом Иисусом. Иоанн ответил ученикам, что он не Христос, что женихом является Господь Иисус и невеста должна быть у Него. Отсюда следует, что невестой является сочетание людей. Женихом является Сам Христос, а Его невестой будет сочетание всех верующих. Таким образом, святой город, Новый Иерусалим, является сочетанием всех верующих.

В Откровении также говорится, что на двенадцати воротах Нового Иерусалима написаны двенадцать имён двенадцати колен Израиля (21:12). Двенадцать колен представляют искупленных в Ветхом Завете. Далее, двенадцать оснований Нового Иерусалима носят имена двенадцати апостолов, которые представляют всех спасённых в новозаветном веке (ст. 14). Таким образом, становится совершенно ясно, что святой город — это сочетание всех спасённых на протяжении поколений.

Это соответствует мысли и учению Павла. В Послании к эфесянам Павел говорит, что церковь, с одной стороны, является женой Христа, а с другой — жилищем Бога и что мы подобны камням, которые созидаются в жилище Божье (5:31-32; 2:20-22). Это то же самое, что Новый Иерусалим — с одной стороны, это невеста Агнца, а с другой стороны, это скиния, которая является Божьим жилищем (Отк. 21:2-3). Мы как драгоценные камни созидаемся в святой город. Павел также говорит, что церковь созидается из золота, серебра и драгоценных камней (1 Кор. 3:9-12), и в конце Писания говорится, что святой город построен из подобных материалов (Отк. 21:18-21).

Мы должны обновиться и избавиться от представления о Новом Иерусалиме как о физическом, небесном строении. Новый Иерусалим — это сочетание живых личностей, которые стали живой невестой Христа и живым жилищем Бога. Святой город является строением, в котором все спасённые состроены как одно Тело. Как появляется это строение? Оно появляется благодаря слиянию Бога с человеком. Верующие являются камнями, или материалом, этого строения, и Бог находится внутри них. От Божьего престола течёт река живой воды, а по берегам реки растёт дерево жизни, чьи плоды являются жизненным снабжением для всех, кто является частью этого города (22:1-2). Эта картина ясно показывает, что Бог как жизнь и жизненное снабжение сливается со всеми спасёнными, чтобы произвести святой город. Таким образом, в этой картине мы видим слияние и единство Тела.

Эта картина как заключение всей Библии раскрывает, что Бог как жизнь и жизненное снабжение хочет слиться с нами, чтобы произвести Тело. Это Тело, которое в конечном итоге является святым городом, представляет собой совокупное выражение Бога. Бог является содержанием города, а город является выражением Бога, имея вид Бога. В 4-й главе Откровения говорится, что вид Бога на престоле подобен яспису (ст. 2-3). Позже в Откровении говорится, что вид святого города подобен яспису и стена города построена из ясписа (21:11, 18). Даже первое, самое верхнее основание стены — яспис (ст. 19). Из этого следует, что вид святого города — это вид Самого Бога. Иначе говоря, город является выражением Бога.

В Евангелии от Иоанна говорится, что Господь пришёл, чтобы дать нам жизнь (10:10), а ближе к концу этой книги Господь молился за то, чтобы те, у кого есть Его жизнь, были едины (17:21-22). В Откровении мы видим исполнение этой молитвы во всех святых, которые состроены вместе как светильники в каждой местности (1:11-12). Святые уже не просто отдельные личности; они едины как светильники в каждой местности. Откровение показывает в основном не отдельного христианина, а совокупную жизнь, совокупное Тело. В начале Откровения говорится о светильниках, а в конце — о святом городе, в котором Бог как свет находится в Агнце как лампаде (21:23). Бог — свет, Агнец — лампада, а святой город — светильник из золота (ст. 18), подобно золотым светильникам в 1-й главе Откровения. Следовательно, светильники в 1-й главе Откровения являются миниатюрами святого города в 21-й главе Откровения.

Если мы будем принимать Христа как свою жизнь и жить Христа, мы будем созидаться воедино. Иначе говоря, наше единство является результатом не нашей совместной организации, а нашего совместного роста. Всем нам нужно жить Христом. Если мы все будем жить Христом, мы будем возрастать в Христе в одно целое (Эф. 4:15-16). Мы будем постоянно расти и созидаться воедино. Единство можно уподобить термометру — оно показывает, насколько мы находимся в слиянии. Если единства нет, это доказывает недостаток слияния. Если мы сливаемся с Богом, то появится единство Тела. Это — желание Господнего сердца. Господь стремится к осуществлению этих двух положений: слиянию жизни и единству Тела, то есть к Христу и церкви. Нам нужно молиться за это и просить у Него благодати, чтобы нам принимать Христа как свою жизнь на практике. Тогда мы будем одним целым и у нас будет настоящее единство. Мы будем полны жизни, и мы будем настоящим выражением Христа. Это — золотой светильник сегодня и в конечном итоге святой город в вечности.