Коллектор библейской книги

Не устанавливать высокого стандарта, а в смирении любить слабых

В первую очередь мы никогда не должны устанавливать высокого стандарта для других. Если мы не устанавливаем стандарта, мы действительно практикуем смирение. Поскольку по всевластию Господа я родился и вырос в организованном, формальном и фундаментальном христианстве, я соприкасался с различными школами, сектами и деноминациями. Некоторые из этих групп неплохие, однако среди них трудно найти такую, в которой бы не было высокого стандарта. Одни заявляют, что их стандартом является крест, а другие говорят, что их стандарт — это святость, внутренняя жизнь или духовность. Я познакомился с одной маленькой группой, которая объявила своим стандартом полноту Христа. Даже полнота Христа может стать высоким стандартом, который мы устанавливаем. Если только мы принимаем в качестве своего стандарта что-то помимо Христа, у нас нет смирения. Если мы выдвигаем высокий стандарт, мы не являемся смиренными в своём разуме и настрое.

Нашим стандартом не являются ни субъективное переживание креста, ни жизнь воскресения Христа, ни дар говорения на языках, ни исцеление, ни миссионерская работа. Миссионерская работа не является чем-то неправильным. Точно так же нельзя считать неправильным говорение на языках, исцеление, проповедь о кресте, переживание жизни воскресения и практику святости. Неправильными являются попытки сделать эти вещи стандартом. Если у нас есть что-то помимо Самого Христа, то, каким бы хорошим, небесным или духовным оно ни было, оно приведёт к разделению. Вот почему сегодня существует, например, «церковь святости». Даже если какая-либо группа не берёт себе названия, соответствующего тому или иному стандарту, она всё равно является разделением в принципе. Мы даже не должны утверждать, что нашим стандартом является Христос, если тем самым мы отделяем себя от других.

В прошлом заявления о том или ином духовном стандарте причиняли всем христианам большой ущерб. Чем более духовными становятся христиане, тем больше они духовно убивают других, потому что, когда христианин становится в какой-то степени духовным, он делает эту духовность стандартом для других. Таким образом, его духовность становится для других своего рода умерщвлением. Те, кто устанавливает стандарт, часто говорят, что некоторые люди не соответствуют их стандарту. Тем самым они убивают их. Каким бы ни был человек, мы должны обращаться с ним так же, как мы обращаемся со всеми остальными. Как правило, нам не составляет труда хорошо обращаться с духовными людьми, однако нам нелегко надлежащим образом обращаться со слабыми, молодыми и теми, кто блуждает. Такое неодинаковое обращение с другими вредит церковной жизни. Как в церкви, так и среди христиан нам нужно одинаково обращаться со всеми независимо от их духовности.

Независимо от того, является ли человек духовным и сильно ли он любит Господа, мы должны обращаться с ним так же, как мы обращаемся с другими. По милости Господа мы должны обращаться с теми, кто не любит Господа, даже лучше, чем с теми, кто любит Его. Кого мы будем любить больше: отступившего святого или духовного ведущего брата? Для нас это настоящая проверка. Скорее всего, мы будем больше любить духовного брата, но это неправильно. Все мы должны больше любить отступившего святого. Другой брат уже духовный, поэтому он не так нуждается в нашей любви и заботе. Однако бедный отступивший брат, несомненно, нуждается в нашей заботе. Если бы мы любили его, скорее всего, он бы уже не был отступившим. Наша любовь вернула бы его. Часто человек отступает назад всё дальше и дальше просто из-за нашего холодного отношения к нему. Возможно, он не возвращается в церковь просто потому, что он не в состоянии выносить холодных взглядов. Слабым, молодым и отступившим необходимо больше любви. На основании своих прошлых переживаний я пришёл к заключению, что мы в церкви не должны оказывать духовным людям чрезмерное внимание. Напротив, если мы будем любить слабых, плотских, душевных и тех, у кого много проблем, это решит бо́льшую часть их проблем. В противном случае, движимые гордостью, а не смирением, мы установим высокий стандарт.

Если мы не будем устанавливать никакого стандарта, у нас будет истинное смирение. У нас будет смиренный, а не высокомерный разум. Мы будем любить слабых, молодых и отступивших, потому что их любит Господь. Согласно четырём Евангелиям, когда Господь был на земле, Он являл бо́льшую любовь к грешникам и сборщикам налогов, чем к хорошим людям. Это были истинная скромность и смирение. Иметь истинное смирение — значит не устанавливать никакого стандарта. Это — практический путь осуществления церковной жизни. Церковная жизнь очень духовная, но в церкви есть также много отступивших. Церковь — это семья, а не колледж. В колледже почти все учащиеся относятся к одной возрастной группе: от восемнадцати до двадцати трёх лет, но в семье есть также те, кто младше, слабее, и даже младенцы. Семейная жизнь — это картина церкви. Двадцать лет назад я подчёркивал наш стандарт духовности больше, чем сегодня. Сегодня я стою перед вами и говорю, что в церкви мы не должны устанавливать для других высокий стандарт. Вместо этого мы должны любить всех, даже самых плохих. Тем самым мы будем практиковать подлинное смирение.

Жертвовать собой, чтобы быть кроткими в своём отношении к другим

Далее в стихе 2 упоминается кротость. То, что мы не должны устанавливать высокий стандарт, служит проверкой наших побуждений в связи со смирением. У нас должно быть побуждение любить всех в смирении без всякого стандарта. Кротость, в свою очередь, связана с отношением к другим. Наше отношение к другим должно быть кротким. Греческое слово, переведённое как «кротость», подразумевает уступчивость, мягкость и отсутствие эгоизма. В церкви наше отношение к другим должно быть мягким и кротким. Поэтому у нас нет оправданий; все мы должны быть сокрушены. Если мы эгоистичные, мы никогда не сможем быть подлинно кроткими. Напротив, наша кротость будет фальшивой. Только неэгоистичные люди обладают подлинной кротостью. Чтобы быть кроткими, мы должны жертвовать собой. Чем больше мы будем жертвовать собой, тем более кроткими мы станем. Например, если кто-нибудь возьмёт нашу Библию и не вернёт её, нам будет трудно относиться к такому человеку с кротостью. Но если у нас будет жертвенный дух, мы будем готовы пожертвовать Библией ради нашего брата. Мы скажем: «Ничего страшного. Слава Господу! Пожалуйста, пользуйся ей». Вот что значит быть кротким в своём отношении к другим.

В этом сообщении я не привожу толкования Эф. 4:1-3 просто в виде библейского учения. Я говорю исходя из своих переживаний. Если рядом сидят два брата, один из них по небрежности может толкать другого. Или если две сестры сидят вместе на маленькой скамье, одна из них может занимать слишком много места, а другая пытается оттеснить её со своей половины. Это — проверки в мелочах, однако они подразумевают важный принцип. Мы должны быть готовы жертвовать собой независимо от того, как с нами обращаются другие. Наша готовность жертвовать и не быть эгоистами показывает, что мы мягкие и кроткие. Только эгоистичные люди являются жёсткими и грубыми.

Наше отношение к людям вытекает из того, чем мы являемся. Если мы эгоистичные, мы относимся к другим жёстко и грубо. Если мы неэгоистичные, мы всегда мягкие, кроткие и уступчивые, причём это что-то подлинное, а не фальшивое. В церковной жизни наше отношение к другим должно быть именно таким, а не грубым, жёстким и бессердечным. Однажды официант в ресторане пролил мне на спину суп. Если бы я любил свой пиджак, я бы грубо отреагировал: «Что вы делаете?» Вместо этого по милости Господа я был в состоянии кротко перенести это. Я сказал своим спутникам: «Успокойтесь. Не волнуйтесь». Отсутствие эгоизма производит кротость, мягкость и уступчивость. Чтобы иметь надлежащее отношение к людям, мы не должны быть эгоистичными.

Мы должны научиться проявлять надлежащее отношение к другим. Мы не должны утверждать, что у нас искреннее сердце и подобающее побуждение. Этого недостаточно. Наше побуждение известно только Господу. Мы не Господь — мы люди, и мы не можем знать побуждение человека. Мы можем только видеть его лицо и его отношение к нам. Невозможно грубить брату и при этом заявлять, что у нас доброе сердце и доброе побуждение. Следовательно, чтобы поддерживать надлежащую церковную жизнь, мы все должны учиться поправлять своё отношение к другим. В этом вопросе нам нужна настоящая сокрушённость.

Во многих поместных церквях проблемы возникают в основном из-за неправильного, небрежного, холодного и грубого отношения к другим. Иметь правильное отношение к другим немаловажно. Сатана, лукавый, часто использует даже мелкую небрежность в том, как один брат приветствует другого. Он пускает в разум второго брата огненную стрелу (6:16), и, когда ночью этот брат лежит в постели, у него появляются неприятные мысли об отношении к нему первого брата. Это создаёт определённую проблему. На следующий день этот брат начинает вести себя грубо по отношению к первому, вызывая тем самым дальнейшую реакцию с его стороны. Одно небрежное приветствие в конце концов производит цепную реакцию; между братьями происходит раскол, и в результате возникает множество недоразумений. То, что я рассказываю, — не гипотетический пример. В прошлом я видел проблемы, возникавшие из-за одной такой реакции, которая была результатом всего лишь мелкой небрежности.

Чтобы осуществлять церковную жизнь, нам нужно понять, что она представляет собой нечто очень тонкое, а не грубое. Согласно прообразу, церковь — это лепёшка из тонкой муки (Лев. 2:1-5; 1 Кор. 10:17). Ничто резкое и грубое не подходит для церковной жизни. Я не имею в виду, что нам нужно быть приятными мирским или религиозным образом. Нет, у нас должно быть тонкое выражение по отношению к братьям и сёстрам; мы должны вести себя и поступать утончённо. Наше отношение к другим чрезвычайно важно. Если мы будем просить Господа, чтобы Он дал нам надлежащее отношение к другим, мы будем спасены, избавлены и сохранены от многих недоразумений. Почти все недоразумения возникают из-за небрежного отношения. Сатана всегда использует небрежное отношение, чтобы нападать на церковь. Вот почему нам нужно относиться к другим внимательно; делать это надо, помня не только о них самих, но даже в большей степени о лукавом. Лукавый находится здесь среди нас, поэтому нам нужно быть настороже. Мы не должны допускать в своём отношении к другим небрежность, которой враг может воспользоваться, чтобы нападать на нас.

Кротость связана с неэгоистичным отношением к другим, которое является мягким и уступчивым и при котором человек никогда не борется за себя и не оправдывает себя. Хочу повторить: я представляю Эф. 4:1-3 не просто как библейское учение. Я говорю, опираясь на свои прошлые переживания, связанные с практичностью церковной жизни. В ранние годы своего служения я много страдал из-за своей небрежности в отношении к другим, хотя мои побуждения — Господь тому свидетель — были чисты. У меня были хорошие побуждения, но люди не видели их; они видели только моё отношение к ним. Поэтому мы должны быть осторожными в своём отношении к другим и мы всегда должны быть кроткими, мягкими, уступчивыми, приятными и не ищущими себе оправданий. В противном случае наше отношение к другим будет неправильным и враг воспользуется им, чтобы нападать на нас. Это не мелочь. Это очень серьёзно.