Коллектор библейской книги

Система прообразов в Библии — это нечто очень большое, и она имеет множество аспектов. В Ветхом Завете божественное откровение, передаваемое через систему прообразов, наверное, равняется по своему объёму откровению, передаваемому ясными словами.

Сказанное в Числ. 5:11-31 трудно объяснить ясными словами. То, что изображено здесь, не имеет отношения ни к истории, ни к какой-либо личности. Однако это имеет некоторое отношение к системе прообразов.

В системе прообразов Бог обрёл у горы Синай народ и использовал его для построения жилища на земле. Затем Он дал народу свод законов, правил и предписаний для поклонения Ему. После этого Он предпринял шаги, чтобы сформировать из этого народа войско. Народ, обретённый Богом для формирования войска, способного сражаться за Него, и священства, способного служить Ему, должен быть чистым во всём — в своём существе, природе, словах, облике, поведении, в том, как они двигаются и действуют, и даже в том, чем они обладают.

Меры в совокупном аспекте, показанные в 5-й главе, включают в себя только три вещи: проказу, выделения и мёртвость. Однако эти вещи охватывают всю нечистоту, в отношении которой следует принять меры среди Божьих святых людей. Что касается отдельного человека, меры в отношении неверности человека — это меры в соответствии с Божьей праведностью. По этой причине необходим такой отрывок, как стихи 1-10 в 5-й главе.

Стихи 11-31 в 5-й главе Чисел — это особый отрывок во всех шестидесяти шести книгах Библии, который показывает не только всевластие Бога, но и совершаемое Им чудо. Эта запись представляет собой запись о чуде.

В проверке при помощи воды горечи (ст. 18) использовались одновременно вода (указывающая на Святого Духа), прах с пола скинии (указывающий на человеческую природу человека) и хлебное приношение (указывающее на Христа). Жену, находившуюся под подозрением, заставляли выпить эту воду. Если жена была грешна, вода воздействовала на её чрево, так что оно опухало, а её бедро от этой воды опадало. Вроде бы в этой записи не говорится о чём-то божественном. Однако это удивительное чудо.

Запись в 5-й главе Чисел похожа на запись о том, что сделал Господь Иисус, в Ин. 9:1-7. Он исцелил слепого, сделав из слюны, смешанной с прахом, глину, а затем помазав слепому глиной глаза. Если бы сегодня Господь попробовал сделать то же самое с нами, мы бы, наверное, сочли это за шутку и не захотели бы позволить Ему сделать нам это.

В записи в Числ. 5:11-31 мы видим прообразы. Вода является прообразом Святого Духа, хлебное приношение из ячменя является прообразом воскрешённого Христа, а прах обозначает сотворённого человека (Быт. 2:7). Таким образом, сюда включены творение, Дух, Христос, а также Его смерть и воскресение. Вода, в которую клался прах с пола скинии, становилась не только водой горечи, наводившей проклятие, но и действующей водой, от которой опухало чрево и опадало бедро.

Если мы хотим истолковать сказанное в Числ. 5:11-31, мы должны знать, как истолковывать прообразы. Труднее всего истолковать прах на полу скинии. Прах обозначает природного человека, человека, сотворённого Богом, а скиния — это Божье жилище. Божье жилище строится на человеке, сотворённом Богом. Вот что такое прах на полу скинии. Божье жилище свято, но есть прах, который может соединиться с Божьим жилищем. Взять такой прах и положить его в воду — значит взять человеческую природу, которая может соединиться с Божьим жилищем, и вложить её в Святого Духа. Затем к этой воде, содержащей прах, прибавляется Христос как хлебное приношение, которое было сделано из ячменя (в воскресении), но на которое не клали ладана и не выливали масла (без действенности воскресения и без Святого Духа). Здесь мы видим человеческую природу, сотворённую Богом, соединённую с Божьим жилищем, вложенную в Святого Духа и применяемую вместе с воскрешённым Христом. Это представляет собой настоящую проверку нашего целомудрия.

Как в совокупном, так и в индивидуальном аспекте Божьи люди должны быть целомудренны по отношению к Богу. Недостаточно быть лишь чистыми. Быть чистыми — это одно, а быть целомудренными — это другое. Может быть, у нас нет проказы, нет выделений и нет соприкосновения с мёртвостью, но целомудренны ли мы? Мы можем быть очень верными, но если мы не целомудренны, то мы не на высоком уровне по своим качествам. Жена может быть хорошей во всех отношениях, но, если у неё есть другая любовь, эта другая любовь портит её с точки зрения целомудрия. Божьи люди должны быть не только чистыми во всех смыслах и во всех отношениях — они также должны быть целомудренными. Поэтому нам нужно научиться быть целомудренными по отношению к Господу.

Теперь давайте кратко рассмотрим некоторые подробности, связанные с мерами в отношении жены, которую ревнует её муж.