Коллектор библейской книги

14-Я ГЛАВА ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА — ПОВОРОТНЫЙ МОМЕНТ В ЭТАПАХ ХРИСТА

По этой причине мы не находим в четырёх Евангелиях ни одного стиха или отрывка, в котором говорится, что Христос — это Дух или что Христос находится в учениках, пока мы не подходим к 14-й и 15-й главам Евангелия от Иоанна. Однако в 14-й и 15-й главах Евангелия от Иоанна о Христе говорится не просто в связи с этапом четырёх Евангелий. То, о чём говорится в этих главах, происходит не в Евангелиях. Они предсказывают нечто в отношении Христа на этапе Посланий. Подобным образом описанное в 20-й главе Евангелия от Иоанна происходит в Евангелиях, но эту главу можно рассматривать как окончание этапа Евангелий и начало этапа Посланий.

Христос как Слово стал Духом в результате Своей смерти и Своего воскресения. Поэтому в 14-й главе Евангелия от Иоанна говорится, что Он должен был пройти смерть и быть воскрешён. Именно в этой главе впервые очень ясно упоминается Дух. В стихах 16 и 17 говорится: «Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас». Христос был первым Утешителем, но Он пошлёт другого Утешителя, Параклета, Духа действительности.

В стихе 17 говорится, что этот Дух пребывал с учениками и будет в них. То, что Он будет в них, указывает на дальнейший шаг. Слово уже было среди них, потому что Слово стало плотью и поставило скинию среди них (1:14). Однако ученикам был нужен второй шаг Господа, чтобы Он стал Духом и был не только среди них, а в них. В 14:17 о Духе говорится: «Он пребывает с вами и будет в вас», но сразу же после этого в стихе 18 говорится: «Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам». Слово «Он» в стихе 17 меняется на слово «Я» в стихе 18. Уход Христа в смерти и воскресении был Его приходом в качестве Духа с целью быть в учениках.

Далее, в стихах 19 и 20, говорится: «Ещё немного — и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня; поскольку Я живу, и вы будете жить. В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». В то время Он мог быть только среди учеников; Он не мог быть в них. Однако в «тот день» Он будет в них. Это два шага Христа: то, что Он воплотился, стал плотью, чтобы быть среди учеников, и то, что Он был преображён в Духа, чтобы быть в учениках.

Будучи поворотным моментом в этих двух шагах, 14-я глава Евангелия от Иоанна является самой значительной главой во всей Библии. Именно в этой части Слова мы видим Духа действительности, то есть Духа как действительность Христа, и именно в этой части Слова мы видим словосочетание «в вас». Во всей Библии до этой главы словосочетание «в вас» никогда не использовалось таким образом. Затем в следующей главе Господь сказал: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас» (15:4). Если бы Христос был только Словом, как бы Он смог пребывать в нас? Чтобы пребывать в нас, Он должен быть Духом. Именно в этот поворотный момент Слово стало Духом в результате распятия и воскресения. Следовательно, после Своего воскресения Он уже не только Слово; Он главным образом Дух. Как Дух, Он может быть в нас, и Он истинно в нас.

В ДЕЯНИЯХ ПОКАЗАН ФАКТ ТОГО, ЧТО ХРИСТОС БЫЛ В УЧЕНИКАХ

Вроде бы в Деяниях нет стиха, в котором говорится, что Христос был в Петре, Иоанне, Иакове и Стефане. Однако в Деяниях есть факт, подтверждающий, что Христос не только был в учениках, но и был един с ними. Когда Христос открыл Себя Савлу Тарсянину, Он сказал: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?» (9:4). Господь как бы говорил: «Когда ты гонишь Стефана и других Моих учеников, ты гонишь Меня, потому что Я един с ними. Я подвергаюсь твоему гонению внутри них». Здесь показан факт того, что Христос был един со всеми Своими учениками, потому что Христос как живой Дух был во всех Своих учениках.

В ПОСЛАНИЯХ ГОВОРИТСЯ, ЧТО ХРИСТОС КАК ДУХ НАХОДИТСЯ В НАС

В Посланиях, в Рим. 8:9-11, говорится, что Христос в нас. В этом отрывке говорится о Духе Божьем, Духе Христа и Самом Христе как о взаимозаменяемых понятиях. Дух Божий — это Дух Христа, а Дух Христа — это Сам Христос. В этом отрывке очень ясно показано, что теперь Христос — это Дух. Поэтому всё, что в 8-й главе Послания к римлянам говорится о Духе, говорится о Христе как Духе. Дух, упоминаемый в 8-й главе Послания к римлянам, — это не что-то меньшее, чем Сам Христос, и не что-то отличное от Него. Христос как Дух живёт в каждом спасённом человеке.

Затем в 1 Кор. 6:17 говорится: «Тот, кто соединяется с Господом, есть один дух». Это убедительное доказательство того, что Христос — это Дух. Если бы Он не был Духом, как бы мы могли быть одним духом с Ним? Это также является убедительным доказательством того, что у нас есть человеческий дух и что Христос как Дух находится в нашем духе, чтобы мы могли быть одним духом с Ним. Кроме того, в Первом послании к коринфянам неоднократно используется словосочетание «в Христе» (1:2, 4, 30; 4:15, 17; 15:22; 16:24). Наконец, в 15:45Б говорится: «Последний Адам стал животворящим Духом».

Несколько отрывков во Втором послании к коринфянам показывают, что Христос находится в нас. В 3:17 говорится: «Господь есть Дух», а в 4:7 говорится, что Христос — это сокровище в нас, глиняных сосудах. В конце этой книги, в 13:5, говорится: «Испытывайте себя, в вере ли вы; проверяйте себя. Или вы не осознаёте относительно себя, что Иисус Христос в вас? Разве что вы неодобренные».

В Гал. 1:16; 2:20 и 4:19 говорится, что Христос находится в нас, а в последнем стихе, 6:18, говорится: «Благодать нашего Господа Иисуса Христа да будет с вашим духом, братья». Далее, сказанное в Эф. 3:16-17 является молитвой о том, чтобы наш внутренний человек был укреплён и чтобы Христос устроил Себе дом в наших сердцах. В Флп. 1:19 говорится об обильном снабжении Духа Иисуса Христа, который находился в апостоле Павле. В Кол. 1:27 говорится: «Христос в вас, надежда славы», в 3:4 говорится: «Христос, наша жизнь», а в стихе 11 говорится: «Всё и во всём — Христос». И стихи, подобные этим, можно также найти во всех остальных Посланиях. Это лишь небольшая часть стихов, которые показывают, что Христос как Дух живёт в нас. Выискивать подобные отрывки нет нужды — в Новом Завете есть полный «урожай» таких отрывков.

В ОТКРОВЕНИИ РАСКРЫВАЕТСЯ ГОВОРЯЩИЙ ХРИСТОС КАК ГОВОРЯЩИЙ ДУХ И ИСКУПАЮЩИЙ ХРИСТОС КАК ТЕКУЩИЙ ДУХ

Каждое из семи посланий во 2-й и 3-й главах Откровения начинается словами: «Так говорит», которые указывают на Самого Господа в Его различных качествах (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14), но в конце каждого послания говорится: «…пусть услышит, что́ Дух говорит церквям» (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Например, в Отк. 2:1 говорится: «Вестнику церкви в Эфесе напиши: „Так говорит Тот, кто держит семь звёзд в Своей правой руке, Тот, кто ходит посреди семи золотых светильников“». Слова «говорит Тот» означают «говорит Христос». Однако в конце этого послания говорится: «Кто имеет ухо, пусть услышит, что́ Дух говорит церквям» (ст. 7). Отсюда видно, что «Тот» — это «Дух», а «Дух» — это «Тот».

Подобно тому, в стихе 8 говорится: «Вестнику церкви в Смирне напиши: „Так говорит Первый и Последний, который стал мёртвым и ожил“». Говорит здесь Христос. Однако в начале стиха 11 говорится: «Кто имеет ухо, пусть услышит, что́ Дух говорит церквям». В начале каждого послания сказано, что говорит Господь, но в конце каждого послания сказано, что говорит Дух. Дух — это Господь, а Господь — это Дух.

В Отк. 5:6 говорится: «Я увидел посреди престола и четырёх живых существ и посреди старейшин стоящего Агнца, как бы только что закланного, имеющего семь рогов и семь глаз; это — семь Духов Божьих, посланных во всю землю». Господь как Агнец имеет семь глаз, и эти семь глаз являются семью Духами. Это показывает, что Христос приходит к нам как семь глаз, то есть как Дух, чтобы мы переживали Его. Более того, Агнец находится на престоле, из престола течёт река воды жизни, и в этой воде жизни растёт дерево жизни (22:1-2). Это изображение искупающего Христа, ставшего животворящим Духом, который постоянно течёт жизненным снабжением.

Из всего этого мы видим, что Христос является уже не только Словом, а животворящим Духом, чтобы мы не только знали и понимали Его, а наслаждались Им, принимали Его и переживали Его. Мы не можем наслаждаться Христом, лишь зная Его как Слово. Мы должны наслаждаться Христом, познавая Его в действительности как Духа. Поэтому мы должны не только упражнять свой разум, чтобы понимать Его; мы должны упражнять свой дух, чтобы соприкасаться с Ним в своём духе, как это раскрыто в Посланиях.