ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ БЫТИЯ

СООБЩЕНИЕ СЕМИДЕСЯТОЕ

ПЕРЕЖИВАЕТ БОЖЬЮ РАБОТУ НАД НИМ

(4)

Читая повествование об Иакове в Бытии, мы должны помнить, что вся Библия — это слово жизни. Библия содержит учения, истории, пророчества и прообразы, большинство из которых на первый взгляд не связаны с жизнью. Но поскольку вся Библия — это слово Божье, которое есть жизнь, мы не должны относиться к историям Библии просто как к историям. Мы должны искать Господа и просить Его показать нам жизнь во всех этих историях. Большинство христиан относятся к историям в Бытии просто как к историям и пренебрегают содержащейся в них жизнью. В молодости многим из нас нравилось слушать истории из Библии. Несомненно, библейские истории — это лучшие истории. Пусть Господь поможет нам получить питание жизни из всех историй Библии.

Как мы уже отмечали, с точки зрения переживания жизни Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф не должны рассматриваться как четыре отдельных человека. В переживании жизни эти четыре человека составляют одно законченное целое. В Аврааме мы видим Божье призвание, оправдание верой, житие верой в Бога и житие в общении с Богом. Но переживание Бога состоит не только из Божьего призвания, оправдания, веры и общения; мы также были избраны и предопределены. В Аврааме, Исааке и Иакове мы видим различные аспекты переживания жизни. Только соединив этих троих людей с Иосифом, мы увидим полное переживание жизни. Как мы увидели, Иакову нужен Иосиф в качестве дополнения. В Новом Завете ясно показано, что мы были предопределены к тому, чтобы быть Божьими сыновьями (Эф. 1:5), более того — Божьими царственными сыновьями. Все Божьи сыновья будут царями. В Откровении говорится, что святые даже будут царями вместе с Христом и будут царствовать над народами в царстве (Отк. 2:26-27; 20:4, 6). Мы не видим царствования ни в Аврааме, ни в Исааке. Даже если мы посмотрим на одного Иакова, мы не увидим царствования. Царствование ясно показано в Иосифе. Во время, описанное в последних главах Бытия, весь мир находился под властью фараона. Однако фараон был лишь номинальным правителем. Настоящим правителем на земле в то время был Иосиф. Поскольку Иосиф представлял Иакова, по сути, правителем над землёй был Иаков. Иаков правил через своего сына Иосифа, олицетворяющего правящий аспект жизни Иакова. Таким образом, переживания Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа составляют одно полное переживание жизни. Это переживание Бога начинается с избрания и заканчивается царствованием.

В Быт. 1:26 показано, что цель Бога при сотворении человека состояла в том, что человек должен выражать Бога в Его образе и представлять Бога с Его владычеством. Хотя мы видим в Аврааме что-то от Бога, по большей части мы не видим в нём образа Бога. Кроме того, ни в Аврааме, ни в Исааке мы не видим Божьего владычества. Даже в самом Иакове мы вряд ли увидим Божье владычество. Божье владычество можно увидеть в Иосифе. Божий образ и Божье владычество ясно показаны в Иакове совместно с Иосифом. В конце концов Иаков был назван Израилем, князем Божьим. Его имя включает в себя Божье имя. В преобразованном имени Иакова присутствует имя Бога. Поскольку Иаков действительно был преобразован в Божий образ, в его существе было выражение Бога. У Иакова было выражение, а у Иосифа было владычество. Следовательно, как одно законченное целое, они выражали Бога и представляли Его. Если мы хотим увидеть это, нам нужно получить духовное озарение. Нам нужно молиться: «Господь, открой наши глаза. Мы не хотим просто читать истории в Библии и получать из них знание. Мы хотим увидеть в этих историях свет жизни и быть напитанными содержащейся в них жизнью».

В Аврааме мы не видим значительной Божьей работы. Мы также не видим Божьей работы в Исааке, поскольку Бог никогда не работал над ним. Исаак просто любил поесть. Это противоречит нашему представлению, и мы бы никогда не согласились с этим и сказали: «Боже, почему Ты всё время работаешь надо мной? Почему Ты не работал над Исааком? Исаак даже отдал Твоё благословение за вкусное кушание». В 27:3-4 Исаак сказал Исаву: «Выйди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне вкусное кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы я благословил тебя, прежде чем я умру». Если бы сегодня какой-нибудь брат сделал то же самое, мы сказали бы: «Брат, так нельзя. Ты поступаешь по-плотски и по-мирски». Но Исаака никто за это не упрекнул. Исаак благословил слепо и неправильно, но фактически Бог почтил его благословение. Это ясно показывает, что Исаак не олицетворяет жизнь, над которой Бог проделал Свою работу. Жизнью, олицетворяющей Божью работу, является жизнь Иакова. Бог никогда не оставлял Иакова в покое. Он постоянно держал на нём Свою руку.

В 29-й главе, после того как Иаков пришёл в дом Лавана, он был помещён в комнату преобразования. Как мы увидели, Исаак, Ревекка и Исав работали вместе, чтобы вынудить Иакова бежать из дома. Исаак был простодушным и беззаботным человеком, не склонным проявлять проницательность. Таковы были его предрасположенность и характер. Ревекка, наоборот, была умной и сообразительной женщиной, умело манипулирующей людьми. Будучи сильной женой и матерью, она манипулировала всей семьёй. Брат Исав не был слишком умным, но он был физически сильным и как бы говорил: «Иаков, я не умею так же хорошо работать головой, но я умею работать кулаком. Может быть, ты и умный, но когда-нибудь я тебя убью». Эти три человека вместе работали как одна команда, чтобы изгнать Иакова, вынудить его оставить свою любящую мать и дом своего отца. Мы знаем, что Иаков страдал во время своего путешествия, потому что, увидев свою двоюродную сестру Рахиль, он «возвысил свой голос и заплакал» (29:11). Иаков был очень одинок. Всё, что он пережил до того, как пришёл в дом Лавана, было предназначено лишь для того, чтобы привести его в комнату преобразования. В 29-й главе Иакова впустили в эту комнату.