ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

СООБЩЕНИЕ ШЕСТОЕ

ПРИНЦИП ЖИЗНИ

Евангелие от Иоанна не такое простое, как думают многие. Когда Иоанн писал это Евангелие, он на сто процентов находился под помазанием голубя, Духа. Поэтому построение этого Евангелия совершенно чудесно. Мы увидели, что 1-я глава представляет собой введение ко всей книге. Хотя некоторые комментаторы Евангелия от Иоанна говорят, что введение включает в себя только первые восемнадцать стихов, Господь показал нам, что введением является вся первая глава. Это введение начинается с вечности в прошлом и заканчивается вечностью в будущем. Между вечностью в прошлом и вечностью в будущем перекинут мост времени, на котором происходят пять основных событий для осуществления Божьего вечного замысла. В предыдущем сообщении мы ясно увидели это. Кроме того, 1-я глава представляет собой квинтэссенцию всего Евангелия от Иоанна. По сути, это квинтэссенция всей Библии.

После такого всеобъемлющего введения Иоанн приводит несколько случаев, чтобы проиллюстрировать, что такое жизнь. Хотя Иисус совершил перед Своими учениками множество знамений (20:30-31), Иоанн отобрал всего двенадцать случаев, чтобы показать, что такое жизнь. Начиная с Никодима в 3-й главе и заканчивая воскресением Лазаря в 11-й главе, в этом Евангелии приводятся девять случаев. Если добавить к ним превращение воды в вино, очищение храма и омовение ног, то мы получим всего двенадцать случаев. Сопоставив повествование в Евангелии от Иоанна с остальными Евангелиями, вы увидите, что последние содержат многие другие события, которые не упоминаются у Иоанна, а Иоанн описывает то, чего нет в остальных Евангелиях. Например, у Матфея, Марка и Луки ничего не говорится о том, что Иисус превратил воду в вино. Они не упоминают и разговор Господа с Никодимом о возрождении. Не думайте, что эти различия случайны. Нет, каждое Евангелие было тщательно продумано Божественным Автором. Матфей писал своё Евангелие с конкретной целью: доказать, что Иисус — это Царь и Христос. Для этого Матфей отобрал некоторые эпизоды и случаи из жизни Христа, показывающие, что Иисус — это Царь Израиля и Божий Христос. Целью Луки было показать, что Иисус — это Спаситель человечества, поэтому он отобрал случаи, доказывающие, что Иисус — это Спаситель. Например, история о блудном сыне записана в Евангелии от Луки, но её нет у Матфея, Марка и Иоанна. Почему эта история записана именно в Евангелии от Луки? Потому что она доказывает, что Иисус является Спасителем. Ещё один эпизод, описанный только в Евангелии от Луки, — это история о том, как грабитель на кресте попросил Господа вспомнить его, когда Он придёт в Своё царство (Лк. 23:39-43). Лука также приводит ответ Господа этому умирающему грабителю: «Сегодня будешь со Мной в раю» (Лк. 23:43). Ни у Матфея, ни у Марка, ни у Иоанна не говорится об этом. По тому же принципу все случаи, описанные Иоанном, доказывают, что Христос есть жизнь, которая удовлетворяет нашу нужду. На основании этого принципа мы должны понять, что случай с превращением воды в вино (2:1-11) — это не просто какая-то история; у этого события есть духовное значение и особый смысл. И теперь нам необходимо выяснить этот духовный смысл.

I. ПРИНЦИП ЖИЗНИ — ПРЕВРАЩАТЬ СМЕРТЬ В ЖИЗНЬ

Когда я впервые услышал историю о том, как Иисус превратил воду в вино, я не знал, что обозначает это событие. Впоследствии я понял, что это не просто история, а нечто совершённое Господом с целью заложить принцип жизни. В чём заключается принцип жизни? Он заключается в том, чтобы превращать смерть в жизнь. В каждом из девяти случаев, описанных в главах с 3-й по 11-ю, принцип заключается в превращении смерти в жизнь. Особенно ясно мы видим это в случае с Лазарем. Лазарь умер и четыре дня оставался погребённым. Он даже начал смердеть. С головы до ног, снаружи и внутри он был полон смерти. Во всех частях, во всех уголках его существа была одна лишь смерть. В 11-й главе говорится, что, когда Господь Иисус узнал о том, что Лазарь болен, Он не пошёл к нему. Он ждал, пока Лазарь не наполнится смертью, пока он не умрёт и не будет погребён. Затем Он пришёл, чтобы воскресить Лазаря из мёртвых. Применив принцип жизни к данному случаю, мы увидим, что Иисус превратил смерть в жизнь.

Этот принцип применим не только к последнему случаю, случаю с Лазарем, но и к первому случаю, случаю с Никодимом. Или вы думаете, что Никодим не был полон смерти? Именно потому, что он был полон смерти, Господь сказал, что ему нужно родиться заново, чтобы иметь вечную жизнь, которой является Сам Бог (3:3, 5-6). В каком-то смысле Никодим был живым, но в глазах Бога он был живым мертвецом. В глазах Бога Никодим был мёртв. Он тоже нуждался в том, чтобы его смерть была превращена в жизнь. Никодим не осознавал даже того, что он был греховным, и тем более он не осознавал, что был мёртвым. Тем не менее в глазах Бога он был греховным, имел змеиную природу и был мёртвым. Поэтому он нуждался в превращении смерти в жизнь.

То же самое можно сказать о самарянке в 4-й главе. Самарянка жаждала, а жажда — это признак смерти. Если вы жаждете, значит вы умираете. То, что вы жаждете, свидетельствует о том, что у вас внутри есть элемент смерти. Только Господь Иисус может утолить эту жажду. Утолить жажду — значит превратить смерть в жизнь. То же самое касается каждого случая, описанного Иоанном. Каждый эпизод показывает принцип, который был заложен, когда вода была превращена в вино, — принцип превращения смерти в жизнь.

A. Иисус приходит в воскресении к слабым и хрупким людям, когда они наслаждаются своей человеческой жизнью

Теперь нам нужно увидеть, что Иисус пришёл в воскресении к слабым и хрупким людям. Кто-то спросит: «Как Иисус мог прийти в воскресении, если Он ещё не был распят? Говоря это, вы толкуете Писание иносказательно». Действительно, вся история с превращением воды в вино является иносказанием, и все её части следует толковать иносказательно.

1. Выражение «на третий день» означает «в воскресении»

Это знамение было совершено «на третий день» (2:1). Третий день обозначает день воскресения. В 1-й главе Евангелия от Иоанна выражение «на следующий день» употребляется три раза, в стихах 29, 35 и 43. Почему в 1-й главе три раза говорится: «На следующий день», а в 2:1 сказано: «На третий день»? Третий день во 2-й главе, по сути, должен быть назван не третьим, а пятым. Вы могли бы возразить Иоанну: «Брат Иоанн, ты ошибаешься. У тебя было уже три „следующих дня“, поэтому в 2:1 день должен быть пятым». Иоанн ответил бы вам: «Дорогой брат, именно поэтому в 1-й главе я не написал, что это был второй, третий и четвёртый день, а о каждом из них сказал, что это „следующий день“, пока наконец во 2-й главе я не назвал день третьим». Ни одно из событий в 1-й главе, которые произошли «на следующий день», не было в воскресении.

Рассмотрим три «следующих дня» в 1-й главе. «На следующий день он видит Иисуса, идущего к нему, и говорит: Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» (ст. 29). Можем ли мы сказать, что это происходило в воскресении? Конечно же нет. Как можно утверждать, что это происходило в воскресении? «На следующий день опять стоял Иоанн и двое из его учеников; и, взглянув на проходящего Иисуса, он сказал: Вот Агнец Божий!» (ст. 35-36). Это произошло на второй «следующий день», но это не произошло на «третий день». Третий «следующий день» мы видим в стихе 43: «На следующий день Он захотел пойти в Галилею и находит Филиппа. И говорит ему Иисус: Следуй за Мной». Это тоже не произошло на «третий день», потому что «третий день» — это день воскресения. Ни одно из событий, упомянутых в 1-й главе, не произошло на «третий день», то есть в воскресении. «Третий день» появляется только во 2-й главе, где говорится о превращении воды в вино.