Коллектор библейской книги

В. Никого, кроме одного Христа

Когда ученики услышали голос из облака, они «пали ниц и сильно испугались» (ст. 6). Господь Иисус подошёл, коснулся их и сказал: «Встаньте и не бойтесь» (ст. 7). Тогда они подняли глаза и «не увидели никого, кроме Самого Иисуса одного» (ст. 8). Пётр предложил поставить Моисея и Илию, то есть закон и пророков, в один ряд с Христом, но Бог убрал Моисея и Илию, не оставив никого, кроме Самого Иисуса одного. Закон и пророки были тенями и пророчествами, а не действительностью; действительностью является Христос. Теперь, когда у нас есть Христос, в тенях и пророчествах уже нет необходимости. В Новом Завете не должно остаться никого, кроме Самого Иисуса одного. Иисус — это сегодняшний Моисей: Он вкладывает в Своих верующих закон жизни. Кроме того, Иисус — это сегодняшний Илия: Он говорит за Бога и изрекает Бога внутри Своих верующих. Таково Божье новозаветное домостроительство.

Бог убрал Моисея и Илию, потому что Он не мог допустить, чтобы Его дети ставили кого-либо в один ряд с Его Сыном Иисусом Христом. Поэтому, когда ученики увидели Господа Иисуса, они не увидели никого, кроме Него. Это послужило им уроком. В царстве Бог не допустит, чтобы закон или пророков считали равными Христу. Поскольку пришло царство, не должно быть ничего, кроме Христа.

Сегодня в Божьем домостроительстве Христос — это живой законодатель. Он вложил Себя в наше существо как Того, кто даёт закон жизни. Таким образом, Христос — это наш действительный Моисей, а Моисей был прообразом Христа, Его тенью. Закон, который дал Моисей, не был действительным законом; это был закон мёртвых букв. Действительный закон — это закон жизни; этот закон нам может дать только Христос. Он дал нам закон жизни, поэтому Он является действительным законодателем. Кроме того, в Божьем домостроительстве Христос — это действительный пророк. Илия тоже был прообразом, тенью Христа как истинного пророка (Деян. 3:22). Находясь в нас, Христос не только вкладывает в наше существо закон жизни, но и говорит за Бога. Христос изрекает Бога. У нас есть Христос как действительный Моисей и как действительный Илия, поэтому в Божьем новозаветном домостроительстве нам не нужен никакой другой Моисей и никакой другой Илия.

Ожидая приход царства, мы не должны ставить ни Моисея, ни Илию, ни кого-либо ещё в один ряд с Христом. Мы должны научиться переживать Христа как cвоего Моисея и Илию. Он вкладывает в нас закон жизни. Другими словами, как наш сегодняшний, действительный, субъективный Моисей, Христос управляет нами изнутри. Кроме того, Он наш сегодняшний и субъективный Илия, который постоянно говорит за Бога и изрекает Бога внутри нас. Мы должны слушать Его.

Возможно, после того как Господь преобразился перед учениками, Пётр одновременно обрадовался и огорчился. Он, вероятно, огорчился из-за того, что Господь упрекнул его. Получить упрёк в такой славной обстановке было серьёзным испытанием. Пока все радовались, Пётр сказал что-то нелепое и получил за это упрёк. Возможно, Иаков и Иоанн сказали ему: «Пётр, с тобой всегда происходит что-то подобное. Может быть, теперь ты чему-то научишься. Нам было так хорошо с Господом Иисусом на горе, но ты сказал что-то нелепое и получил за это упрёк. Но нам, Пётр, пришлось вместе с тобой пережить это потрясение. Если бы не ты, нам не пришлось бы пережить его. Больше так никогда не делай».

VI. ПРОЯВЛЕНИЕ ЦАРСТВА ДОЛЖНО ОСТАТЬСЯ В ТАЙНЕ

В стихе 9 говорится: «И когда они спускались с горы, Иисус приказал им: Никому не говорите об этом видении, пока Сын Человеческий не будет воскрешён из мёртвых». Видение преображённого, прославленного Иисуса можно увидеть только в воскресении Христа. Здесь показан принцип: проявление царства можно увидеть только в воскресении. Те, кто не находится в воскресении, не могут увидеть его. Если мы будем верить в воскресение и жить в воскресении, то, хотя царство ещё не проявлено, мы будем в славе. Когда мы живём и ходим в воскресении, мы чувствуем, что находимся в славе и видим славное проявление царства. Таким образом, проявление царства могут увидеть только те, кто находится в воскресении. Поэтому Господь Иисус велел ученикам никому не говорить о Его приходе в Его царстве.

VII. ИЛИЯ, КОТОРЫЙ ДОЛЖЕН ПРИЙТИ ПРЕЖДЕ, ЧЕМ ПРИДЁТ ЦАРСТВО, — ЭТО ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

В стихе 10 ученики спросили Господа: «Почему же книжники говорят, что прежде должен прийти Илия?» О том, что прежде должен прийти Илия, говорится в Мал 4:5-6. В стихе 11 Господь ответил: «Илия действительно придёт и всё воссоздаст». Эти слова будут исполнены во время великой скорби, когда Илия будет одним из двух свидетелей (Отк. 11:3-4), как гласит пророчество в Мал. 4:5-6. Далее, в стихе 12 Господь говорит: «Но говорю вам, что Илия уже пришёл и его не узнали; напротив, сделали с ним всё что захотели. Так и Сыну Человеческому предстоит пострадать от них». Здесь имеется в виду Иоанн Креститель (ст. 13), который пришёл в духе и силе Илии (Лк. 1:13-17) и был отвергнут (11:18) и обезглавлен (14:3-12).

Ученики столкнулись с богословской проблемой. Они как бы говорили Господу: «Господь Иисус, Твоё царство пришло, и мы видели его. Но книжники говорили нам, что, прежде чем придёт царство, должен прийти Илия. Мы видели, как Ты пришёл в Своём царстве, но Илия ещё не приходил. Может ли такое быть?» Ученики были озадачены, потому что они были знакомы с библейскими доктринами. На их месте я задал бы такой же вопрос. В отличие от нелепого предложения, высказанного Петром на горе, вопрос учеников был очень логичным. Так бывает очень часто: в обстановке славы мы поступаем нелепо, но когда у нас появляется ясность и мы начинаем мыслить трезво, мы поступаем очень логично.

Господь Иисус сказал ученикам, что Илия придёт и всё воссоздаст (ст. 11). Это означает, что царство пришло ещё не в полной мере. В будущем произойдёт полное проявление царства. Но сначала придёт Илия. С одной стороны, Илия уже пришёл; с другой стороны, он пришёл ещё не в полной мере. Иоанн Креститель был Илиёй, но он был Илиёй не в полной мере. Полный приход Илии произойдёт в будущем. Того Илию, который уже пришёл, отвергли и убили. Ученики поняли, что Господь говорил об Иоанне Крестителе. Преображение Христа было приходом царства, но этот приход был неполным; точно так же приход Иоанна Крестителя был приходом Илии, но этот приход тоже был неполным. Прежде чем царство придёт полностью, должен полностью прийти Илия.

Пророчества в Библии часто исполняются именно так. Сначала происходит частичное исполнение, а затем — полное. В принципе, то же самое относится к нашему переживанию вхождения в славу. За многие годы я переживал пребывание в славе, но это переживание было неполным. Когда царство Христа проявится полностью, мы все полностью войдём в славу. Но сегодня преображение Христа является для нас проявлением царства в миниатюре. Эта миниатюра служит залогом того, что нас ждёт полное проявление.