Коллектор библейской книги

Слияние божественной сущности с человеческой сущностью

Две сущности Господа были не просто прибавлены друг к другу; они были слиты друг с другом. Фактически, любое зачатие — это слияние, а не просто прибавление. В случае со Спасителем-Человеком нельзя утверждать, что божественная сущность была просто прибавлена к человеческой сущности. Напротив, при зачатии Спасителя-Человека божественная сущность и человеческая сущность были слиты.

Некоторые исследователи Библии и даже некоторые учителя Библии не смогли понять вопрос слияния. В древности шёл спор о слиянии божественной сущности и человеческой сущности в личности Господа Иисуса. Некоторые, неверно понимавшие это слияние, утверждали, что в результате его была произведена третья природа — нечто не являющееся ни божественным, ни человеческим. Говорить применительно к Господу Иисусу, что слияние божественной сущности с человеческой сущностью произвело некую третью природу — природу, не являющуюся ни полностью божественной, ни полностью человеческой, — это ересь. Однако мы хотели бы разъяснить, что это не соответствует нашему пониманию слова «слить» [англ. mingle — прим. пер.]. Мы согласны с первым определением этого слова, которое даёт словарь Уэбстера (Webster’s Unabridged Dictionary): «сочетать или соединить (одно вещество с другим либо два или более веществ вместе), особенно так, чтобы в этом сочетании изначальные элементы были различимыми». Согласно этому определению, когда два или более веществ сливаются друг с другом, их изначальная природа не утрачивается, а остаётся различимой.

Для иллюстрации слияния можно использовать чай. Когда при приготовлении напитка чай сливается с водой, ни сущность чая, ни сущность воды не утрачивается. Напротив, обе эти сущности остаются. Эти две сущности сливаются друг с другом и производят напиток, но они не производят третьей природы — чего-то, что не является ни чаем, ни водой.

Наш Спаситель был зачат от божественной сущности и рождён от человеческой сущности. Следовательно, Он Личность с двумя сущностями — божественной и человеческой, слитыми друг с другом без произведения третьей природы. Хотя Господь имеет две сущности, Он всё равно является одной полной Личностью; Он и Бог, и человек.

Обладает и божественной природой с божественными качествами, и человеческой природой с человеческими добродетелями

Будучи Спасителем-Человеком, Господь Иисус обладает и божественной природой с её божественными качествами, и человеческой природой с её человеческими добродетелями. Божественные качества связаны с тем, чем является Бог и что имеет Бог. Мы не можем исчерпывающим образом сказать о качествах Бога. Но мы можем сказать, что Господь Иисус обладал природой Бога со всеми божественными качествами.

Я хотел бы привлечь ваше внимание к тому, что здесь мы используем слово «качества» по отношению к Богу и слово «добродетели» по отношению к человеку. Поскольку Господь Иисус был зачат от Святого Духа с помощью божественной сущности, Он обладает божественной природой с божественными качествами. Поскольку Он был рождён от человеческой девы с помощью человеческой сущности, Он обладает человеческими добродетелями. Поэтому, когда Он был на земле, Он жил жизнью, которая была и человеческой, и божественной. Он был Человеком, жившим человеческой жизнью, но в этой человеческой жизни были выражены божественные качества.

В Евангелии от Иоанна мы видим, как Бог выражает Себя в человеке. Согласно Ин. 1:1 и 1:14, в начале было Слово, Слово было Бог, и это Слово, которое есть Бог, стало плотью. Бог стал плотью, чтобы жить жизнью, которая выражала Его в человечестве. В Евангелии от Иоанна акцент делается на том, как Бог выражает Себя в человеке. Однако в Евангелии от Луки акцент делается на том, как Человек живёт жизнью, выражающей Бога. Создаётся впечатление, что эти два вопроса очень схожи, однако между ними есть различие. В Евангелии от Иоанна акцент делается на стороне Бога, а в Евангелии от Луки акцент делается на стороне человека. В Евангелии от Иоанна мы видим, как Бог выражает Себя в человечестве; в Евангелии от Луки мы видим, как Человек выражает Бога в Его человеческом житии. В то время как этот Человек жил на земле, в Его житии были выражены Божьи качества.

Мы знаем, что наш Спаситель имеет и божественную сущность, и человеческую сущность. Однако, обладая человеческой сущностью, Он не имеет ничего связанного с падшей природой человека. Согласно Ин. 1:14, Бог стал плотью. Но из сказанного Павлом в Рим. 8:3 мы видим, что Господь был в подобии плоти греха. Это показывает, что Он был рождён со всеми человеческими добродетелями, сотворёнными Богом, но у Него было только подобие плоти греха.

Поскольку мы падшие, мы не можем понять, каким сладостным и каким приятным был человек, сотворённый Богом. Представьте себе, какими сладостными и приятными были Адам и Ева до падения. Они имели все человеческие добродетели, сотворённые Богом. Но вследствие падения эти добродетели были испорчены.

Когда Господь Иисус был рождён от человеческой девы с помощью человеческой сущности, Он обладал человеческими добродетелями. Однако человеческая сущность Господа Иисуса не включала в себя падшую природу человека. Его человеческой сущностью была сущность, сотворённая Богом. Он имел облик падшего человечества, подобие плоти греха, но Его человеческая сущность, как сущность, сотворённая Богом, была чистой, сладостной и приятной.

Склад существа Спасителя-Человека, Его состав, — это сочетание божественных качеств и человеческих добродетелей. Как замечательно, что во вселенной могла быть Личность с таким сочетанием! В Спасителе-Человеке слиты человек и Бог, Бог и человек, образуя сочетание, полное божественных качеств и человеческих добродетелей.

Нам нужно иметь такое видение Спасителя-Человека при чтении Евангелия от Луки. В ранние годы у меня не было такого видения Евангелия от Луки. Но впоследствии Господь открыл мои глаза и я начал видеть, что в повествовании Луки показан Тот, кто является сочетанием Бога и человека. Такое понимание было подкреплено книгами других авторов.

В Евангелии от Луки мы видим Богочеловека, Личность, которая является слиянием божественности с человечеством. В этой Личности мы видим все качества Бога и все человеческие добродетели.

Божественные качества подкрепляют и обогащают человеческие добродетели

Если мы будем внимательно читать Евангелие от Луки, мы увидим, что божественные качества подкрепляют и обогащают человеческие добродетели. Например, в Библии ясно показано, что Бог есть любовь (1 Ин. 4:8) и что Бог любит (Ин. 3:16). В Библии также говорится, что мы, будучи сотворены Богом, должны любить других (Рим. 13:9). Бог любит, и мы тоже должны любить. Однако мы, возможно, любим, не имея при этом Божьей любви, которая бы подкрепляла и обогащала нашу любовь. Конфуций говорил, что мы должны любить других. Но он не подчёркивал, что человеческая любовь может быть подкреплена и обогащена божественной любовью. В Евангелии от Луки мы видим Человека, Спасителя-Человека, который был очень любящим. Однако в Его любви есть божественная любовь, подкрепляющая и обогащающая человеческую любовь.

Житие Господа было житием Личности, которая была чудесным сочетанием божественности и человечества. Будучи такой Личностью, Господь был составлен божественными качествами и человеческими добродетелями.

Мы уже упомянули, что в Евангелии от Луки есть ряд благовестнических сообщений, благовестнических притч и благовестнических случаев. Если мы вникнем в глубины повествования Луки, мы увидим, что эти три категории вещей показывают, что житие Господа Иисуса на земле было полностью подкреплено и обогащено божественными качествами. В результате Он жил на высочайшем уровне нравственности. В следующем сообщении мы более подробно рассмотрим значение высочайшего уровня нравственности, изображённого в Евангелии от Луки.