ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ДЕЯНИЙ

СООБЩЕНИЕ ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ

ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ В МАЛОЙ АЗИИ И ЕВРОПЕ ЧЕРЕЗ СЛУЖЕНИЕ ПАВЛА И ЕГО СПУТНИКОВ

(24)

Тексты Писания: Деян. 21:18-39

ОБОБЩЕНИЕ ОТКРОВЕНИЯ В БИБЛИИ

В Библии раскрывается, что у Бога был вечный план и что впоследствии этот план стал Его домостроительством. План Бога состоит в том, чтобы сделать из группы людей, возрождённых божественной жизнью, Своих сыновей и членов Христа, и тогда Триединый Бог в Христе обретёт Тело, через которое Он сможет выражать Себя.

План Бога осуществляется посредством воплощения Христа, Его человеческого жития и Его всеобъемлющей смерти, которая кладёт конец всему, что относится к старому творению, чтобы Он зародил Своих избранных людей в воскресении. В Своём воскресении Христос стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45), чтобы воспроизвести Себя как приготовленного Триединого Бога для произведения Тела. После Своего воскресения Христос взошёл на небеса, и там Он был сделан Господом и Христом (Деян. 2:36). В Своём воскресении Господь уже вдохнул Себя как Духа в Своих избранных людей сущностно (Ин. 20:22). Затем, в Своём вознесении, Он излил Себя на них как всеобъемлющего завершённого Духа домостроительно. Таким образом, всё уже исполнено и совершено: воплощение, человеческое житие, всеобъемлющая смерть, животворящее и воспроизводящее воскресение, вдыхание животворящего Духа сущностно, вознесение и излияние завершённого Духа домостроительно. Благодаря тому, что всё это совершено, произведена церковь.

Прежде чем пришёл Христос, чтобы пройти через эти процессы для совершения Божьего плана, детали, относящиеся к этому плану, были заложены в Ветхий Завет в виде обещаний, пророчеств, прообразов, предызображений и теней. Затем, при наступлении полноты времени, Триединый Бог в Сыне стал человеком (Гал. 4:4). В Своём человечестве Он прошёл через процессы человеческого жития, распятия, воскресения и вознесения, совершив всё для исполнения Божьего плана. Став всеобъемлющим Духом, теперь Он входит в Божьих избранных людей, применяя к ним всё, что совершил Триединый Бог в Сыне. В результате такого применения Божьи люди становятся живыми свидетелями воплощённого, распятого, воскрешённого и вознесённого Христа (Деян. 1:8).

Поскольку мы имеем внутри себя всеобъемлющего Духа, что мы должны делать? Мы должны просто быть живыми свидетелями, которые содержат, несут и передают воплощённого, распятого, воскрешённого и вознесённого Христа, чтобы Он был воспроизведён по всей земле для исполнения божественного домостроительства. Таково краткое обобщение всего откровения в Новом Завете.

СМЕСЬ, ИМЕВШАЯ МЕСТО В ИЕРУСАЛИМЕ

Поскольку Христос уже пришёл и прошёл через процессы воплощения, человеческого жития, распятия, воскресения и вознесения, вдохнув Духа в Божьих избранных людей сущностно и излив на них Духа домостроительно, то многие связанные с этим обещания, пророчества, прообразы, предызображения и тени в Ветхом Завете теперь уже устарели. Божьи люди не должны держаться за эти устаревшие вещи. Тем не менее деградировавший иудаизм как религия продолжает держаться за эти вещи, которые уже устарели.

Между приверженцами деградировавшего иудаизма и верующими-христианами находилась смесь, имевшая место в Иерусалиме. В Иерусалиме находилась первая группа сосудов, избранных Богом для того, чтобы содержать Христа. Эта группа включала в себя апостолов, среди которых Пётр был ведущим, а Иаков — самым влиятельным. Согласно Деян. 21, при этих апостолах были тысячи иудеев, уверовавших в Христа (ст. 20). Хотя они стали верующими в Христа, они по-прежнему находились под сильным влиянием своего иудаистского прошлого. Из-за этого влияния у них не было возможности оставить своё прошлое и отвергнуть преобладавшую в Иерусалиме атмосферу.

Иудейские верующие в Иерусалиме стали теми, кто настаивал на том, что нужно иметь и веру в Христа, и то устаревшее, что было в Ветхом Завете. Они хотели соединить эти две вещи. Я бы сказал, что, согласно моему изучению Нового Завета, начинателем в этой тенденции был Иаков. Создаётся впечатление, что он первым сказал: «Нам не нужно сражаться. Мы можем хранить нашу веру в Христа и одновременно также соблюдать ветхозаветные законы, обычаи и обряды. Мы можем продолжать совершать обрезание».

Не желая сражаться или оскорблять других, Иаков, возможно, руководствовался очень хорошими намерениями. Возможно, он от чистого сердца хотел смешать ветхозаветное устроение с верой в Христа. Нам также нужно понять, что у Иакова было расширенное сердце. На это указывает тот факт, что он не предлагал, чтобы верующие из язычников обрезывались. Задумайтесь над решением проблем, связанных с обрезанием, которое он предложил в ходе общения, описанного в Деян. 15: «Я полагаю, что нужно не беспокоить тех из язычников, кто обращается к Богу, а написать им, чтобы они воздерживались от скверны идолов, блуда, того, что задушено, и крови. Ибо Моисей с древних поколений имеет в каждом городе тех, кто проповедует его в синагогах: его читают каждую субботу» (ст. 19-21). Иаков дал ясно понять, что язычникам не обязательно обрезываться или соблюдать закон. Он потребовал только, чтобы они воздерживались от идолослужения, блуда, того, что задушено, и крови.

Однако Иаков продолжал считать, что верующим из иудеев будет лучше практиковать то, что содержится в Ветхом Завете, и соблюдать закон. Иаков как бы говорил: «Язычникам не нужно соблюдать закон и обрезываться. Но мы, иудеи, должны совершать обрезание и соблюдать закон. Нам нужно вести точно такой же образ жизни, какой вели наши предки в Ветхом Завете. Сейчас, конечно, у нас есть вера в Христа. Поэтому давайте сохраним и то, что содержится в Ветхом Завете, и нашу веру в Христа». Полагаю, что именно таким было представление Иакова.