ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ СОРОК ВОСЬМОЕ

ВЫРАСТАТЬ В ПОЛНОЕ ОВЛАДЕНИЕ И НАСЛАЖДЕНИЕ ХРИСТОМ

Тексты Писания: Евр. 5:11-14; 3:6-19; 6:1; 1 Кор. 3:1-3, 6-7; 2:14

В этом сообщении мы увидим из сказанного в Послании к евреям и в Первом послании к коринфянам, что нам нужно расти в полное овладение и наслаждение всеобъемлющим Христом.

ЕВРЕИ И КОРИНФЯНЕ

Павел применяет историю детей Израиля к новозаветной церковной жизни. В Послании к евреям и в Первом послании к коринфянам он ясно показывает, что происходившее с детьми Израиля является примером для нас. Вся история Израиля — это повествование о церкви. Как мы увидели, в 10:6 Павел, рассказывая о детях Израиля, говорит: «А произошли эти события как примеры для нас».

Ситуации верующих, которые рассматриваются в Послании к евреям и в Первом послании к коринфянам, отличались друг от друга. Еврейские верующие были младенцами в доктринах о Христе, и их вход в полный покой обещанной земли был затруднён тем, что им не хватало веры (Евр. 5:11-14; 3:6-19; 6:1). Поэтому им был нужен рост в вере. Им не хватало достаточной веры в надлежащем знании истины. Павел называет эту более глубокую истину словом праведности, твёрдой пищей (Евр. 5:12-14).

Коринфские верующие были младенцами в переживании Христа, и их вход в полное наслаждение Христом был затруднён тем, что они были душевными и плотскими. Поэтому им был нужен рост в жизни (1 Кор. 3:1-3, 6-7; 2:14). Евреям не хватало веры, а коринфянам не хватало роста в жизни. И в Послании к евреям, и в Первом послании к коринфянам Павел призывает верующих идти вперёд, продвигаться дальше. Одной группе — еврейским верующим — нужно было продвигаться дальше, возрастать, в надлежащей вере в более глубокие истины; второй группе — коринфским верующим — нужно было продвигаться дальше в росте в жизни.

Коринфские верующие имели Христа в качестве своей доли (1:2), так как они были призваны в общение Христа (1:9). Бог сделал им Христа силой и мудростью: праведностью, освящением и искуплением (1:30). Кроме того, коринфские верующие уже пережили Христа и насладились Христом как своей Пасхой (5:7), своей святостью для освящения (6:11), своей праведностью для оправдания (6:11), бесквасным хлебом для своей христианской жизни в качестве праздника (5:8), своей духовной пищей (10:3), своим духовным питьём (10:4А) и своей духовной скалой (10:4Б). Все их переживания Христа были получены благодаря их возрождённому духу, слитому с Духом, то есть воскрешённым Христом (2:14; 6:17; 15:45Б). В будущем они будут наслаждаться Христом как своей славой для прославления (2:7-8). Это будет искуплением их тела (1:30). Они участвовали в Христовой крови и Христовом теле (10:16). Тем не менее к ним было обращено слово вразумления, призывавшее их не падать в христианском состязании, как пали большинство детей Израиля в пустыне, а расти в полное овладение и наслаждение всеобъемлющим Христом — Божьей обещанной землёй.

ИСТОРИЯ ИЗРАИЛЯ

Историю Израиля можно разделить на три части. Первую из этих частей можно назвать частью спасения. Согласно сказанному в Исходе, дети Израиля, хотя они были Божьим избранным народом, были в падшем состоянии и находились под тиранией египтян. Но они были спасены из этого падшего состояния и приведены к горе Божьей и к жилищу Божьему. Кроме того, они получали божественное обеспечение, удовлетворявшее их нужды. Когда им была нужна пища, появилась небесная манна. Когда им нужно было пить, из рассечённой скалы к ним потекла живая вода. Бог удовлетворял все их нужды. Таким образом, у них было божественное обеспечение, позволившее им войти в добрую землю. Придя в эту землю, они стали наслаждаться богатством этой земли. Во Втор. 8:7-9 мы видим превосходную картину богатства доброй земли. Каждый аспект этого богатства является прообразом того или иного аспекта богатства Христова.

В предыдущем сообщении мы сказали слово предостережения. В том сообщении было мало воодушевления. Но в этом сообщении мы будем рассматривать нечто очень воодушевляющее. На самом деле история, или прообраз, Израиля — это не что-то разочаровывающее. Да, действительно, в добрую землю вошли только двое из тех, кто вышел из Египта. Из более чем двух миллионов вышедших из Египта в добрую землю вошли только Иисус Навин и Халев, а также тела Иакова и Иосифа. Однако вместе с ними в добрую землю вошли все люди нового поколения. С человеческой стороны мы видим поражение, но со стороны Бога мы видим победу. Мы должны обратить внимание на тот факт, что в конечном итоге Божий избранный народ вошёл в добрую землю, победил, покорил и изгнал захвативших эту землю, овладел этой землёй и стал наслаждаться всем богатством, которое было в этой земле. Они основали царство, и в этом царстве был построен храм. Следовательно, у Бога среди Его народа в доброй земле с царством и храмом появилось Его выражение. Это знаменует конец части истории Израиля, которая называется частью спасения.

В Библии Божье полное и завершённое спасение включает в себя Пасху, исход, переход Красного моря, путешествие по пустыне, получение божественного обеспечения, общение с Богом у Его горы, получение божественного откровения и построение Божьего жилища.

Размышляя о масштабе этого полного и завершённого спасения, мы должны осознать, что Бог никогда не потерпит поражения. Иногда мы думаем, что у Бога нет возможности приобрести сто сорок четыре тысячи победителей (Отк. 14:1). Нам, наверное, это кажется невозможным. Но то, что невозможно у человека, вполне возможно у Бога. Наш Бог — победоносный Бог. Ему невозможно нанести поражение, и точно так же невозможно нанести поражение Его замыслу, Его плану. Бог велик, и Его взгляд широк. Он смог вывести Свой народ из Египта, провести его по пустыне и ввести в добрую землю.

Что можно сказать о детях Израиля: потерпели ли они поражение или одержали победу? Правильный ответ на этот вопрос таков: временно они потерпели поражение, но в конечном итоге одержали победу. Они овладели доброй землёй и получили Божье полное спасение.

Часто под влиянием традиционного богословия христиане спрашивают других людей, спасены ли они. Чтобы дать надлежащий ответ на этот вопрос, нам необходимо задуматься о масштабе Божьего завершённого спасения и осознать, что оно включает в себя все переживания детей Израиля от Пасхи до построения храма в доброй земле. Наслаждение Пасхой, безусловно, было одним из аспектов Божьего спасения. Однако это было просто началом полного спасения; это не было завершением этого спасения. Лишь после того как дети Израиля перешли Красное море, совершили путешествие по пустыне, овладели доброй землёй и построили храм, который был наполнен Божьей славой, они получили завершение Божьего полного спасения.

Следующий раз, когда кто-нибудь спросит вас, спасены ли вы, вы должны отвечать мудро. Нужно задать вопрос: что подразумевается под Божьим спасением и что включает в себя это спасение? Вы можете ответить так: «Вы спрашиваете меня, спасён ли я. Прежде чем я отвечу, я хотел бы, чтобы вы сказали мне, какова сфера, масштаб, Божьего спасения». Да, дети Израиля пережили спасение во время Пасхи. Например, член колена Вениамина мог бы с уверенностью засвидетельствовать, что, поскольку он наслаждался Пасхой, он был спасён. Однако Божье спасение включает в себя гораздо большее, чем Пасха. Как мы уже показали, оно включает в себя Божью обитель, Божье жилище. Спасение не только предназначено для Божьей обители, но и включает в себя эту обитель. Если мы ещё не переживали Божье жилище, наше спасение не является завершённым. Получить полное и завершённое спасение — значит насладиться Пасхой, пережить исход и переход Красного моря, получить божественное обеспечение, овладеть доброй землёй и состроиться в храм Божий, Божью обитель на земле. И тогда Божья слава наполнит этот храм. Это и есть полное спасение. Вся история детей Израиля от Пасхи до 8-й главы Третьей книги царств — это прообраз церкви. Однако многие христианские учителя принимают в качестве прообразов лишь некоторые её аспекты, но не всю историю.

В этом сообщении мы не хотим затрагивать вторую и третью части истории Израиля. Поэтому будет достаточно лишь сказать, что вторая часть включает в себя всё со времени деградации, наступившей после построения храма, до времени возвращения Иерусалима в 1967 году. Третья часть, тысячелетие, начнётся лишь после возвращения Господа. Первая и вторая части истории Израиля — это прообраз церкви. В глазах Бога Израиль и церковь идут параллельными путями.