ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕ

РАССМОТРЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ДАРОВ
(7)

Тексты Писания: 1 Кор. 14:26-40

На протяжении лет было много сказано и написано о стихах 26-40 из 14-й главы. Причина этого в том, что в Новом Завете нет ясных слов, описывающих то, как христиане должны проводить собрания и как мы должны функционировать на собраниях церкви. Некоторые считают этот отрывок Первого послания к коринфянам уникальным отрывком в Новом Завете в том смысле, что в нём вроде бы показано, как нужно функционировать на собраниях. Однако чем больше мы изучаем эти стихи, тем больше они нас озадачивают. Но поскольку Павел включил этот раздел в Первое послание к коринфянам, нам нужно внимательно изучить его.

В отдельном английском издании Восстановительного перевода Первого послания к коринфянам подзаголовок к разделу 14:26-40 гласит: «Как функционировать на церковном собрании». На самом деле мне не нравится выражение «как делать что-то». Новый Завет — это слово Духа, а не слово о том, «как делать что-то». Человеческий разум всегда хочет знать, как делать те или иные вещи. Это желание является в некоторой степени природным. Тем не менее иногда нет возможности избежать использования выражения «как делать что-то». Поэтому я использовал его в качестве подзаголовка к этому разделу Первого послания к коринфянам.

VII. КАК ФУНКЦИОНИРОВАТЬ НА ЦЕРКОВНОМ СОБРАНИИ

А. Относительно каждого

В стихе 26 Павел говорит: «Итак, что же, братья? Когда вы сходитесь, каждый имеет псалом, имеет учение, имеет откровение, имеет язык, имеет толкование. Пусть всё будет для созидания». Слово «имеет», встречающееся пять раз в этом стихе, является переводом распространённого греческого слова «э́хо», имеющего много значений, из которых следующие три являются главными: 1) «держать», «обладать», «хранить», 2) «иметь для наслаждения», 3) «иметь средства или силу, чтобы делать что-либо». Первые два значения следует относить к первым трём из пяти вещей, перечисленных в этом стихе: псалму, учению и откровению, а третье — к последним двум: языку и толкованию языка. Отсюда видно, что, когда мы приходим на церковное собрание, мы должны иметь нечто от Господа, чем мы могли бы поделиться с другими, будь то псалом, чтобы восхвалять Господа, или учение (учителя), чтобы преподносить богатство Христово для назидания и питания других, или откровение (пророка, ст. 30), чтобы показывать видения Божьего вечного замысла, связанного с Христом как тайной Божьей и с церковью как тайной Христовой, или язык для знамения неверующим (ст. 22), чтобы они узнали и приняли Христа, или толкование, чтобы сделать понятным язык, на котором говорилось о Христе и Его Теле. Перед тем как прийти на собрание, мы должны подготовиться к нему, приготовив что-то подобное, что получено и исходит от Господа. Приготовить это мы можем либо переживая Его, либо наслаждаясь Его словом и общаясь с Ним в молитве. Придя на собрание, мы не обязаны и не должны ждать вдохновения; мы должны упражнять свой дух и использовать свой обученный разум, чтобы функционировать, представляя то, что мы приготовили, Господу для Его славы и удовлетворения и всем присутствующим для их пользы: для их озарения, питания и созидания.

Это подобно празднику Кущей в древние времена. Дети Израиля приходили на праздник с произведениями доброй земли, которые они пожали после того, как потрудились на земле, и приносили их Господу для Его наслаждения и для своего взаимного участия в общении с Господом и друг с другом. Мы должны трудиться на Христе, нашей доброй земле, чтобы пожать плоды Его богатства, с которыми мы придём на церковное собрание и которые мы принесём Господу. Таким образом, на церковном собрании будет явлен Христос в Его богатстве, и все присутствующие примут участие во взаимном наслаждении Христом перед Богом и вместе с Богом для созидания святых и церкви.

Судя по тому, на чём делается акцент и чему уделяется наибольшее внимание в этом Послании, все пять вещей, перечисленные в этом стихе, должны быть сосредоточены на Христе как Божьем центре, который является нашей долей, и на церкви как Божьей цели, которая является и нашей целью. Псалом должен быть восхвалением Бога за то, что Он дал нам Христа как мудрость и силу для нашей повседневной, а также церковной жизни. Учение, исходящее от учителя, и откровение, исходящее от пророка, должны учить о Христе и о церкви, которая есть Тело Христово, и преподносить Христа и церковь людям. Язык и его толкование также должны иметь в качестве своего центра и содержания Христа и церковь. Если делать акцент на чём-либо помимо Христа и церкви, это принесёт в церковь беспорядок и приведёт к тому, что она отклонится от центральной линии Божьего новозаветного домостроительства, в результате чего она станет подобна церкви в Коринфе.

В стихе 26 Павел говорит, что всё должно быть для созидания. Всё, что мы делаем на церковном собрании, должно служить для созидания святых и церкви. Наше единственное стремление и цель должны состоять в том, чтобы являть Христа и наслаждаться Им на собраниях для созидания Его Тела.

В стихе 26 слово «имеет» является очень важным. По мысли Павла, каждый раз, когда мы все сходимся на собрание, мы должны иметь что-то. Павел не говорит «будет иметь» или «должен иметь»; он говорит в настоящем времени, указывая на факт, и говорит, что мы что-то имеем, каждый из нас что-то имеет. Кроме того, он не говорит, что лишь несколько человек имеют, что многие имеют или что большинство имеют; он говорит, что «каждый имеет» что-то. Затем он упоминает пять вещей в такой последовательности: псалом, учение, откровение, язык, толкование. Этот список не является всеобъемлющим; он даётся в качестве иллюстрации. В первую очередь Павел упоминает псалом, а в последнюю очередь — языки и толкование. Он ставит языки и толкование на последнее место в этом списке, потому что в этой главе его мысль сосредоточена на созидании церкви для Божьего управления.

Тот факт, что Павел в первую очередь упоминает псалом, показывает, что на собрании церкви восхваление Господа должно иметь первостепенное значение. Псалом — это примерно то же самое, что гимн. В сегодняшнем пятидесятническом движении поют стихи из Библии. Однако большинство этих стихов взяты из Ветхого Завета. Я сомневаюсь, чтобы они когда-либо пели о Христе как тайне Божьей или о церкви как тайне Христовой. Вы когда-нибудь слышали, чтобы на собрании пятидесятников пели 1-ю, 3-ю или 4-ю главу Послания к эфесянам? Нам нужно писать музыку, чтобы петь эти главы и другие отрывки из книг, составляющих «сердце» божественного откровения, то есть из Посланий к галатам, к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам. Нам нужно петь о том, что Богу было угодно открыть в нас Своего Сына, о том, что в нас живёт Христос, и о том, что мы распяты с Ним; о том, что мы ходим в Духе и согласно управлению Духа; о том, что нам нужен дух мудрости и откровения, чтобы узнать надежду Божьего призвания, славу Его наследия в святых и величие Его силы, которую Он привёл в действие, воскресив Христа и посадив Его на небесах; о том, что церковь — это полнота Христа, Того, кто наполняет всё во всём; о том, что нам нужно укрепиться силой через Духа Божьего в нашего внутреннего человека, чтобы Христос через веру устроил Себе дом в наших сердцах и чтобы мы постигли со всеми святыми вселенские измерения Христа к полноте Божьей; об одном Теле, одном Духе, одном Господе, одной вере, одном крещении и одном Боге и Отце всех; о том, что мы ходим в действительности Иисуса, чтобы снять с себя старого человека, облечься в нового человека и обновляться в духе нашего разума для действительности нового человека; об обильном снабжении Духа Иисуса Христа; о том, что нам нужно возвеличивать Христа, жить Его, быть найденными в Нём, стремиться за Ним и иметь превосходное знание Его; о Христе, Возлюбленном, как образе невидимого Бога, Первородном творения. Давайте учиться петь стихи из этих четырёх книг, а также из Послания к римлянам, Первого и Второго посланий к коринфянам и Послания к евреям. В нашем пении нам нужно подняться до уровня новозаветного домостроительства.

Наш сборник гимнов содержит более тысячи трёхсот гимнов. При составлении этого сборника мы выбирали гимны, которые Бог давал Своим людям на протяжении столетий. Это подтверждает, что наш подход далеко не сектантский; напротив, наш подход всеобъемлющий. Но теперь нам нужно двигаться дальше и писать новые гимны и песни на основе завершающего служения Павла и латающего служения Иоанна. Нам нужно собрание песен, основанных на Послании к римлянам, Первом и Втором посланиях к коринфянам, Посланиях к галатам, к эфесянам, к филиппийцам, к колоссянам, Первом и Втором посланиях к Тимофею, Посланиях к Титу, к Филимону и к евреям. Нам также нужны песни и гимны, основанные на Евангелии от Иоанна, Первом послании Иоанна и Откровении. Давайте петь гимны, написанные на основе 15-й главы Евангелия от Иоанна о том, что мы пребываем в Христе и Христос пребывает в нас. Давайте также петь о семи светильниках, семи огненных лампадах и текущей реке, о которых говорится в Откровении.

В нашем пении и в использовании нашего сборника гимнов мы не должны держаться за традиции. Наши пение и хвала должны быть сосредоточены в первую очередь не на Боге как Творце и не на Его устроениях в обращении с человечеством, а на Его новозаветном домостроительстве. Например, нам нужно петь о приготовленном Триедином Боге.

Я надеюсь, что в предстоящие годы многое изменится в нашем пении, а также в нашем сборнике гимнов. В наших пении и хвале мы до сих пор в какой-то степени находимся под влиянием традиции. В этом смысле нам нужно оставить традиционный путь и полностью возвратиться к Божьему новозаветному домостроительству.

Во времена Павла верующие, возможно, пели ветхозаветные Псалмы. У авторов Ветхого Завета не было ясного откровения о церкви как тайне Христовой. Поскольку это уже не скрыто, нам нужно писать об этом гимны на основе откровения в Новом Завете. Павел написал четырнадцать Посланий, и нам нужно петь их. Но нас, возможно, сдерживают атмосфера и влияние традиционного христианства. Я ещё раз призываю вас писать гимны о новозаветном домостроительстве. Давайте петь гимны о завершающем служении Павла и латающем служении Иоанна.

Сказав: «Каждый имеет псалом», Павел затем упоминает учение, откровение, язык и толкование. Учения должны соответствовать учениям апостолов, а откровение должно показывать то, что раньше было скрыто, но теперь открыто. На собраниях нам нужно слово учения, а также слово откровения. Мы уже отмечали, что учение, исходящее от учителя, и откровение, исходящее от пророка, должны учить о Христе с церковью как Его Телом и преподносить Христа и церковь. В принципе, то же самое должно относиться к языкам и толкованию языков: их центром и содержанием должны быть Христос и церковь. Это значит, что они должны быть сосредоточены на Христе как тайне Божьей и на церкви как тайне Христовой, а не на других вещах. Надлежащее говорение на языках должно быть говорением о Христе и церкви. Это основано на контексте всего Первого послания к коринфянам, в котором говорится о Христе как мудрости и силе Божьей и глубинах Божьих и о церкви как Теле, которое должно выражать Христа и является средством для осуществления Божьего управления.

То, о чём поют и говорят среди сегодняшних пятидесятников, намного уступает видению Божьего домостроительства в Новом Завете. Им недостаёт небесного откровения, поэтому их пение и говорение находятся в природной сфере. Мы благодарим Господа за то, что Его восстановление находится в другой сфере, духовной сфере, небесной сфере, сфере Христа и церкви. И тем не менее нам необходимо, чтобы наши понимание и постижение были возвышены. Нам нужно молиться, чтобы Господь полностью повернул нас от природной сферы к небесной, духовной сфере, и тогда всё, что мы говорим и делаем на собраниях, будет способствовать осуществлению Божьего новозаветного домостроительства. Я надеюсь, что так будет на всех собраниях во всех церквях и что собрания будут наполнены говорением о Христе и церкви.