ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТОЕ

РАССМОТРЕНИЕ ВОПРОСА ВОСКРЕСЕНИЯ
(2)

Тексты Писания: 1 Кор. 15:12-28

В этом сообщении мы рассмотрим два момента в 15:12-28: опровержение Павла тем, кто утверждал, что воскресения нет, и историю воскресения.

II. ОПРОВЕРЖЕНИЕ НА «ВОСКРЕСЕНИЯ НЕТ»

В стихе 12 говорится: «Но если проповедуется Христос — что Он воскрешён из мёртвых, как же некоторые среди вас говорят, что воскресения мёртвых нет?» В этой главе апостол рассматривает проблему существовавших среди коринфян еретических утверждений о том, что воскресения мёртвых нет. Коринфяне были подобны саддукеям (Мф. 22:23; Деян. 23:8). Это была десятая проблема, существовавшая среди них. Эта проблема является наиболее опасной и разрушительной для Божьего новозаветного домостроительства; это хуже, чем ересь Гименея и Филета о воскресении (2 Тим. 2:17-18). Воскресение — это «жизненный пульс» и «жизненная линия» божественного домостроительства. Если бы воскресения не было, Бог был бы Богом мёртвых, а не живых (Мф. 22:32). Если бы воскресения не было, Христос не был бы воскрешён из мёртвых. Он был бы мёртвым Спасителем, а не живым, который жив вовеки (Отк. 1:18) и может спасать до конца (Евр. 7:25). Если бы воскресения не было, не было бы ни живого подтверждения тому, что мы оправданы Его смертью (Рим. 4:25), ни наделения жизнью (Ин. 12:24), ни возрождения (Ин. 3:5), ни обновления (Тит. 3:5), ни преобразования (Рим. 12:2; 2 Кор. 3:18), ни сообразности образу Христа (Рим. 8:29). Если бы воскресения не было, не было бы ни членов Христа (Рим. 12:5), ни Тела Христова как полноты Христа (Эф. 1:20-23), ни церкви как Христовой невесты (Ин. 3:29) и нового человека (Эф. 2:15; 4:24; Кол. 3:10-11). Если бы воскресения не было, Божье новозаветное домостроительство потерпело бы полный крах и от Божьего вечного замысла не осталось бы ничего.

В стихе 12 Павел упоминает проповедь того, что Христос воскрешён из мёртвых. Это ясно показывает, что апостолы проповедовали воскресение Христа. Согласно Деяниям, благовествование заключалось главным образом в проповеди воскресения Христа. Хотя апостолы делали акцент на воскресении Христа, в сегодняшних христианских проповедях намного больше подчёркивается распятие, чем воскресение. Но мы должны следовать за апостолами и делать акцент как на распятии, так и на воскресении.

Далее, в стихе 13, говорится: «А если воскресения мёртвых нет, то и Христос не воскрешён». Это первое положение в опровержении Павла. То, что Христос воскрешён из мёртвых, — это факт. Как же некоторые могли говорить, что воскресения нет? Если бы воскресения не было, то Христос не мог бы быть воскрешён из мёртвых.

В стихе 14 Павел говорит: «А если Христос не воскрешён, значит тщетна наша проповедь; тщетна и ваша вера». Греческое слово, переведённое как «тщетна», также означает «пуста». Без живого Христа в воскресении и проповедь благовестия, и наша вера в благовестие были бы пустыми, лишёнными действительности. Проповедь смерти Христа без проповеди Его воскресения была бы тщетной. Именно воскресение Христа делает нашу проповедь жизненной и убедительной. Такая проповедь никогда не будет тщетной. Кроме того, без воскресения Христа наша вера тоже была бы тщетной. Без воскресения Христа и наша проповедь, и наша вера становятся тщетными. Это очень серьёзный вопрос.

В стихе 15 Павел продолжает: «И также мы оказываемся лжесвидетелями Бога, потому что мы свидетельствовали о Боге, что Он воскресил Христа, которого Он не воскрешал, если действительно мёртвые не воскрешаются». Это ещё одно убедительное положение в опровержении Павла.

В стихе 16 Павел говорит: «Ибо если мёртвые не воскрешаются, то и Христос не воскрешён». Затем в стихе 17 говорится: «А если Христос не воскрешён, то напрасна ваша вера; вы ещё в ваших грехах». Греческое слово, переведённое как «напрасна», также означает «бесплодна», «бесполезна». Если бы Христос не был воскрешён, чтобы жить в нас как наша жизнь и всё для нас, наша вера в Него была бы бесплодной, бесполезной и не имеющей никакого результата, такого как наделение жизнью, свобода от греха, победа над Сатаной и рост в жизни. Употреблённое здесь слово «напрасна» — это более сильное слово, чем слово «тщетна» в стихе 14. Тщетное — это пустое. Но слово «напрасна» подразумевает труд без результата, работу, не приносящую никакой пользы. Если воскресения нет, мы всё равно можем верить, но наша вера не приносит никакого результата. Следовательно, наша вера становится напрасной.

Кроме того, согласно стиху 17, если Христос не воскрешён, то мы ещё в наших грехах. Смерть Христа спасает нас от осуждения за наши грехи, но не от силы греха. От силы греха нас избавляет Его жизнь воскресения (Рим. 8:2). Если бы Христос не был воскрешён, мы ещё оставались бы в наших грехах и были бы подвластны силе греха.

Грехи — это одно, а сила греха — это нечто другое. Поскольку грехи принесли с собой осуждение, мы стали грешниками, полными грехов, и на нас лежало осуждение. Но посредством смерти Христа это осуждение было снято. Таким образом, смерть Христа спасла нас от осуждения за грехи. Но Его смерть не может спасти нас от силы греха. Осуждение за грехи является объективным, а сила греха является субъективной. Спасение от осуждения за грехи может совершиться раз и навсегда. Но спасение от силы греха — это нечто такое, что совершается на протяжении всей жизни и ежедневно и даже ежесекундно. Проблема раздражительности, с которой все мы сталкиваемся, наглядно показывает, что нам нужно ежедневное спасение от силы греха. Вы были спасены от осуждения за грехи, но вам всё ещё нужно спасение от вашей раздражительности.

Когда кто-нибудь спрашивает вас, спасены ли вы, вы должны отвечать надлежащим образом. Вы можете ответить вопросом: «Вы имеете в виду, спасён ли я от Геенны и от Божьего суда или спасён от силы греха?» А затем скажите: «Вы спрашиваете меня, спасён ли я. А теперь я хочу спросить вас, спасены ли вы от вашей раздражительности». Кто может сказать, что он полностью спасён от своей раздражительности? Мы должны помогать другим людям понять, что мы спасены от грехов, но нам ещё нужно спасение от силы греха. Для такого спасения нам нужна сила воскресения.

Согласно сказанному в Рим. 8:2, закон Духа жизни освобождает нас от закона греха. Выражение «закон греха» фактически обозначает силу греха, так же как выражение «закон притяжения» фактически указывает на силу притяжения. Только жизнь воскресения может избавить нас от силы греха и от закона греха. Жизнь воскресения содержит в себе закон, который сильнее закона греха. Самолёт может лететь благодаря действию силы, которая преодолевает притяжение. Подобным образом мы можем преодолевать силу греха благодаря действию сильной жизни воскресения Христа.

В стихе 17 Павел пишет не в философском ключе и не теоретически. Он обращается к переживанию тех, кто высказывается против воскресения, а затем использует их переживание, чтобы нанести им поражение. Другими словами, опровержение Павла носит очень практический характер. Если кто-нибудь говорит, что воскресения нет, значит Христос не был воскрешён. И тогда что нам делать с силой греха? Для этого нам нужно воскресение.

В стихе 18 Павел продолжает своё опровержение: «Значит и те, кто уснул в Христе, погибли». «Те, кто уснул» — это те, кто умер (1 Фес. 4:13-16). Слово «погибли» означает, что они не будут воскрешены, а останутся в смерти навсегда. Если Христос не воскрешён из мёртвых, значит те верующие в Христа, которые умерли, погибли. Они поверили в Христа, чтобы получить спасение. Но если Христос не воскрешён, то и они не будут воскрешены. Напротив, они останутся в смерти и погибнут. Таковы доводы Павла. Отсюда мы снова видим, что его доводы относительно воскресения были очень практическими.

Более сорока пяти лет тому назад я на собственном опыте столкнулся с тем, что мне пришлось вести доктринальный спор в таком практическом ключе. Однажды я встретил на улице одного дорогого знакомого-христианина. Сначала он говорил со мной вежливо, сказав, что он воздаёт Господу хвалу за то, что Он использует меня. Но потом он стал говорить, что он не может согласиться с учением о том, что подлинные верующие могут быть помещены во тьму, когда вернётся Господь Иисус. Вместо того чтобы спорить с ним в доктринальном ключе, я задал ему практический вопрос: «Брат, давай посмотрим на нынешний век. Неужели ты думаешь, что сегодня нет подлинных верующих в Христа, которые находятся во тьме?» Он был вынужден признать, что многие верующие ещё живут во тьме. Тогда я спросил: «Брат, а что же будет с этими верующими, когда вернётся Господь Иисус?» Это иллюстрация того, как нужно спорить с противниками не теоретически, а практически.

В стихе 19 говорится: «Если мы лишь возложили надежду на Христа в этой жизни, то мы несчастнее всех людей». Если бы воскресения не было, у нас не было бы будущего и надежды на будущее, такой как: Христос, наша надежда славы (Кол. 1:27), жребий нашего вечного блаженства (Дан. 12:13), царствование с Христом в тысячелетии (Отк. 20:4, 6) и воздаяние воскресения праведных (Лк. 14:14). Мы снова видим, что доводы Павла носят очень практический характер.

Затем Павел в качестве отступления от основной темы говорит в стихах с 20 по 28 об истории воскресения. А в стихах с 29 по 32 он опять возвращается к практическим доводам относительно воскресения. В стихе 32 он говорит: «Если по обычаю человека я сражался со зверями в Эфесе, какая мне польза? Если мёртвые не воскрешаются, давайте есть и пить, ибо завтра умираем». Павел был готов страдать благодаря жизни воскресения и ради воскресения. Он знал, что наступит день воскресения и что в воскресении будет награда.